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民风习俗,西夏服饰研究

来源:http://www.htdcf.com 作者:澳门威斯尼斯人网址 时间:2019-10-21 14:40

民风习俗,西夏服饰研究。西夏服饰研究

宋夏金元时期,居住在甘肃地区的民族众多,其民风习俗丰富多彩,呈现出多元化特征。 一、居所与饮食 居所 党项族内迁之前,为了适应游牧生活的需要,其居室构造比较简陋,以牦牛毛和羊毛为构筑居所的主要材料,且要不断更换,这种居所实际上就是用毛毡覆盖木支架的帐篷。当游牧流动时,这种帐篷便于搬迁,定居时则成为“栋宇”,显然是牧民居所。 党项族内迁后,随着生产力的进步,社会经济发展,一部分党项人开始定居生活,因此其居住条件改善,党项人的居所除毡帐外,出现土屋和瓦屋。“民居皆土屋,有官爵者,始得覆之以瓦”。土屋泥舍是庶民百姓栖身之所,居民的住房绝大多数为土屋。文献记载西夏居室内的布局,“西戎之俗,所居正寝,常留中一间,以奉鬼神,不敢居之,谓之神明,主人乃坐其旁”。显然居所中部为供奉之用,两侧居人。 蕃汉杂居,不同身份、民族、职业的人往往同居一城,城里城外庙堂殿宇、泥舍瓦屋、毡帐穹庐,鳞次栉比,错落有致。 吐蕃人的居住大致分为瓦屋、土屋、板屋与毡帐四种。瓦屋,即以屋顶饰瓦为尊贵,只有宫殿、寺院饰瓦,并“惟以瓦屋处佛”,比西夏“惟有命者”、“有官爵者”才能覆瓦的规定显得更为严格,等级更为森严。土屋即房屋为土顶,是吐蕃统治者妻妾居所。板屋即一般平民所居住房屋,“居者皆板屋”。 元代时期,甘肃地区民居房屋已有很大改善,漳县出土的大型彩绘木屋,给我们保留了元代民居珍贵的实物模型。证明此时甘肃地区的民居屋顶是歇山顶,屋脊、梁垅、翘角、斗拱、墙、柱,房间宽畅,两面正中各有一个壶门和花窗,正、背面门扇上各绘有图画,花窗上层是由四瓣花图案组成。 饮食 1.西夏饮食 内迁之前的党项人以畜牧为生,“养牦牛、羊、猪以供食,不知稼穑”,内迁后,授以土地,从事农业生产,使农业经济逐渐占据重要地位。河西地区是西夏的一个主要粮食生产区,农作物品种多。据西夏文字典《文海》和《番汉合时掌中珠》所列举的农作物,有麦、大麦、荞麦、粳米、糯米、黍、青稞、麻、豌豆、黑豆、荜豆等,还有萝卜、蔓青、蕖菜等诸多蔬菜、果品种类。《辽史》卷115《西夏传》还记载许多西夏野生植物品种,有古子蔓、咸地蓬实、苁蓉苗、小芜荑、席鸡草子、地黄叶、登厢草、沙葱、野韭、拒灰条、白蒿、咸地松实等,这些植物品种皆可食用。由于农业经济的发展,人民的饮食结构发生变化,以面食为主。《文海》和《番汉合时掌中珠》中还列举了众多食品,有细面、粥、乳头、油饼、油球、胡饼、蒸饼、乾饼、烧饼、花饼、肉饼、盏锣、角子、馒头、奶酪、酥油、奶渣等。这些食品,大部分为粮食制作,烹饪方式有烧烤、熬煮、煎炒、搅拌等。 茶在党项人饮食生活中具有特殊的重要性,“惟茶最为所欲之物”。食肉需用茶来帮助消化,而西夏不产茶,因此,完全依赖于宋朝的供应。“以茶数斤,可以博羊一口”,宋朝成为西夏物资供给地,“茶彩百货之所自来”,西夏就像婴儿一样需要中原“乳哺之”,可见西夏对中原贸易的迫切性。此外,西夏《文海》中有酿酒、制醋及黄酒的记载,反映了西夏人对酒、醋的需要及其制作方法,体现了其饮食文化的丰富多彩。 2.吐蕃、甘州回鹘饮食 宋代甘肃吐蕃人的饮食习俗与其长期依水草而迁徙的游牧生活及饮食成分、生活方式密切相关。吐蕃人饮食“惟茶为最要,次青稞、炒面、酥油、牛羊乳、牛羊肉等,食米面者颇少”,而且“喜啖生物,独知用盐为滋味,而嗜酒及茶”。茶在吐蕃人的生活中占有重要地位。吐蕃人喜食青稞、肉类,“以其腥肉之食,非茶不消,青稞之热,非茶不解,故不能不赖于此”。至宋朝时,茶叶生产有了更大的发展。在甘肃,茶叶已普遍饮用,并成为吐蕃“日不可缺”的饮食必需品。 “嗜酒”是甘肃吐蕃人另一重要的生活习俗。吐蕃部族多生活在高寒地区,饮酒可以抵御高原凛冽酷寒,又表现了游牧民族豪爽的性格特点。每逢聚会、盟誓、奉迎、庆贺、甚至起兵聚众,总以酒助兴。吐蕃人饮酒作乐,饮酒起事,饮酒盟誓,献酒奉迎。 “独知用盐”也是吐蕃人饮食中的另一特点。高寒地区缺少蔬菜,因此饮食“无蔬茹醯酱”,而“独知用盐为滋味”。盐成为长期肉食乳饮的吐蕃人一项重要的生活必需品。由于用盐的需要,因而对盐井之利极为重视。吐蕃的用盐习俗也促使宋朝用盐与吐蕃进行贸易。 甘州回鹘的社会风俗与其社会经济相适应。甘州回鹘的经济是由畜牧经济与农业经济构成,但主要以畜牧业生产为主,故从事游牧经济的甘州回鹘人仍居住在毡帐中,过着衣皮毛、饮乳酪的生活。而从事农业及手工业生产者,则居于屋宇中,饮食以米、麦、青稞等粮食作物为主,兼食肉、乳之类的畜产品。 二、服饰 西夏、吐蕃、回鹘人的服饰 党项族是以游牧为主的民族,长期的游牧生活形成了其“衣皮毛”的服饰特色,“男女并衣裘褐,仍披大毡”。党项人的服饰原料多取材于畜产品,一般戴毡帽,穿毛织衣或皮衣,着皮靴。大约从德明统治时期开始,宋朝的岁赐以及榷场与和市兴盛,中原地区所产的锦、绮、绫、罗之类的丝织品也源源不断地输入西夏。西夏上层喜爱丝织品的华贵轻柔,作为服饰材料,从“衣皮毛”至“衣锦绮绫罗”等,服饰习俗发生变化,但是广大下层人民仍保持着“衣皮毛”的传统。 从敦煌壁画与榆林窟西夏供养人的服饰看,男女衣着皆与唐宋两朝中原衣着有相通之处。 宋朝男子衣袍,戴巾子、毡帽,系腰带,女服右纴交领长袍,腰部另加“捍腰”,或穿交领长褙子,下露细裥百褶裙,鞋尖上弯如弓,似受中原唐末五代女子缠足影响,女装近下垂一大束丝穗,与宋代妇女于胸前或左侧结绶法不同。敦煌及安西榆林窟壁画供养人衣着显示,部分与史载相符合,部分则展示多样化。如榆林窟第29窟的壁画有侍从三人,前一人穿窄袖缺骻衫,似穿短裤,裤腿束在行縢间,中间一人侧身穿小口裤,后立一人穿袍。三人皆束带,穿麻鞋或靴。1977年,在武威市西郊林场西夏墓出土的木板画中的人物形象,老者戴峨冠,身着交领宽袖长袍,腰束带。其他人物服饰有交领补襦、圆领窄袖长衫、交领窄袖长衫等,随侍戴幞头,弓腰人头上有方巾,童子头上有饰物等。另有西夏民族服饰,妇女多穿交领窄袖袍,腰下两侧开衩,内穿长裙等。西夏政府规定,“民庶青绿,以别贵贱”,百姓只能穿青绿色衣服。 宋代吐蕃人的服饰特色与党项人相同,即“衣皮毛”,“荷毡而被毳”。吐蕃人“荷毡被毳”与“尚虎豹”习俗相关。吐蕃人历来尚虎,谓虎曰“大虫”。虎豹之皮也颇受吐蕃人贵重,“用缘饰衣裳”,以有之为荣。西凉府吐蕃首领雅尔藏受宋朝赏赐“虎皮翻披”,而蕃俗则是“受此赐者,族人推奉”,是最高的奖赏。《宋史·吐蕃传》载,至道元年,“凉州吐蕃当尊以良马来贡,加赐当尊虎皮一”,当尊“欢呼致谢”。 吐蕃人衣皮毛,“荷毡被毳”,就是文献中所说的“胡装”、“番服”。陇右河湟地区的吐蕃部民及吐蕃化的汉民衣饰皆“衣皮毛”。吐蕃一般妇女及僧尼、公主等上层人士虽装饰“皆番服”,但不“衣皮毛”,则“衣锦,服绯紫青绿”。吐蕃酋长等上层人士及富有者随着逐渐汉化,服饰多仿汉人,衣料为绢缯帛缎之类。宋代吐蕃服饰是“胡装”与“汉服”并行。 甘州回鹘妇女平时喜“著青衣,如中国道服,然以薄青纱幂首而见其面”。 敦煌莫高窟第98窟主室东壁北侧画有题名为“敕授汧国公主是北方大回鹘国圣天可汗”的女供养人,头戴桃形式凤冠,身着圆领窄袖式长衣,下摆落地,项饰瑟瑟珠,与花蕊夫人《宫词》所说的:“回鹘衣裳回鹘马,就中偏称小腰身”之语相类。在莫高窟第409窟中,男窟主的装束完全是回鹘风俗,身穿圆领窄袖盘龙纹袍,腰束带,着靴,头戴云镂冠,面型丰圆,眼似柳叶,高鼻,嘴角上翘,手持香炉。身后八名侍从,头戴毡冠,身穿圆领窄袖短袍,着靴,手持伞、扇、弓、剑、盾、铁笊篱等。榆林窟第39窟前室甬道南壁中的第一身画像头戴三尖冠,着圆领窄袖赭色大团花长袍,腰带上佩有解结锥、短刀等。第二身画像则头戴毡冠,身着绿色小团花长袍,其服饰、面态、体型均与第一身基本相同。 金、元服饰 金代砖雕图像中,妇女身着朱色长袍,衣襟敞开,下着长裙,或着红色长衫、长裙。男子足登靴,或身着经袍,着窄袖长袍,腰束带,头戴黑色幞头或黑巾。 在敦煌壁画中还展现了蒙古贵族官员、眷属多种多样的服饰。如莫高窟第332窟、榆林窟第3窟壁画中,官员头戴笠帽,身穿淡黄色小袖袍,上覆半臂,耳后垂发髻,双耳饰环,脚穿六合靴。贵族妇女头戴高耸的顾姑冠,身穿红色纹袖缬花大袍,如道教鹤氅,又长又宽,曳地数尺,行走时要有两个侍女在背后牵提。第465窟则展现了各种劳动人民的服饰,第61窟十二宫中有蒙古童子服饰等,均为珍贵的形象资料。 在甘肃漳县汪氏家族墓出土了许多元代的高级丝织品,除传统的绢、纱、罗、绮、绫、锦绣之外,还出土了十多种新发明、生产的高级缎纹织物和织金织物,如棕色团花妆金缎、妆金或银天马纹缎、烟色“畚”字菱纹缎、紫色“畚”字菱纹团龙花缎、古铜色云龙纹缎、深色瑞兽纹缎、小缠枝番莲纹缎、菱格回纹缎、古铜色海棠纹缎、棕色“畚”字龟背纹缎等,不仅是罕见的早期缎纹织物标本,而且花色品种众多,又妆有金、银,极其珍贵。 漳县汪氏家族墓中有蒙古族与汉族的服饰实物,有黄色织金锦对襟密扣抹胸,无领无袖,形似背心,胸前开对襟,钉成九个盘花袢扣,细密精致,有里外两层。里层面料是褐色麻织品,外层面料是价格昂贵的黄色菱格宝相花织锦,背后还有四条带子,是元代官僚贵族妇女的内衣。此外,还有驼黄色鸾鸟衔枝纹纱夹袍,妆花凤戏牡丹纹绫夹衫,罗质夹袄,驼黄色绫质花凤戏牡丹纹对襟褂,棕色纱地绣山石牡丹纹束带,绢质百褶夹裙,绢面丝绵袄,棕黄色缠枝番莲纹麻葛棉香囊,描金妆彩霞帔,棕色团花妆金荷包,黄缎女鞋、长裙、丝带、口袋、手帕等。 帽子则有垂饰金玉珠宝钹笠帽,此帽中间圆穹庐形,四周宽沿由三层构成,中间层用极细薄的竹篾或棕丝编成框架,衬里缝垫茶色绢纱,外层缝粘黑漆丽纱,帽顶正中缀一块圆锥形青玉,青玉下边四周镶嵌有山形纹金片,青玉上端缀有金片制成的立方体饰物片,四边各有一个猴脸头像;四边角顶上又各有一只长嘴小动物,嘴都伸向立方体的中央。立方体正中镶嵌一颗红色珠子。又从青玉下方下垂饰一串玉石珠宝串饰,珠子有圆形、梭形、洋桃形等多种多样。这种帽子高贵而别致。烟色大檐笠帽,中间是四瓣圆帽,前后加檐,前檐特大。相传元世祖忽必烈骑马射猎,因日光眩而射不准、不舒服,皇后察必为他设计了这种大檐帽,既防止日光暴晒头脸,又轻便,因而风行全国。此外还有棕色、烟色罗帽及羊皮帽、布帽、棕帽等。甘肃庄浪县收藏的兕皮盔,近似圆锥体,用兕皮制作,分为三部分,盔顶绘四组云纹,盔身以锡条烙成三组花纹,盔沿饰大小联珠、乳钉纹,顶部和盔沿原有璎珞饰物已丢失。 这些众多式样衣、裙、鞋、帽、盔等,既反映了元代甘肃地区服饰特色,也是研究元代社会生活的重要实物资料。 三、丧葬与其他习俗 葬俗、葬具 根据文献记载和考古发掘可知,这一时期,甘肃地区的丧葬习俗主要以火葬、土葬为主。土葬,即建坟。火葬,唐时党项羌人“死则焚尸,名曰火葬”。显然,火葬是党项人的原始葬式。至西夏建国后,原始的火葬习俗受佛教的影响,形成了一种繁缛铺张新的火葬形式。马可·波罗在其游记中记载了沙州地区信仰佛教居民的“葬礼一般在城外举行,实行火葬”,他们在殡葬过程中,“用某种树皮制作的纸,为死者绘制大批的男女、马匹、骆驼、钱币和衣服图形,与尸体一起火化”。这种火葬的特点是尸体与灵柩一块焚烧,而且礼仪复杂繁琐。 土葬,却是将骨灰用土围埋,是土火两种葬俗的结合。1977年以来,在甘肃武威市西郊发现的七座西夏墓葬,即是几种葬俗的融合,颇有特色。其中六座是小型单室砖室墓,长方形或近似长方形,面积只有一平方米,最大的也只有两平方米。均为火葬墓,有木制骨灰盒,有木板画等随葬品,均为官宦或有钱人家的墓葬。另一座无墓室与随葬品,只有一件装有骨灰的黑釉瓷瓶,应是穷人墓葬。从这些墓葬的位置、题记、出土文物来看,武威西郊是西夏时期的墓地或汉人墓地,墓主人可能均为汉人,多是夫妻合葬墓。有钱人建有墓葬室,有精致的骨灰盒与表现尊贵社会地位及其生活的木板画与其他用具,穷人则只能是一件粗瓷器收藏骨灰。但同时,有些墓葬又有塔葬的因素,反映了多民族文化的交融。 西夏的骨灰盒,形式多样。有佛塔式的,名为“缘塔”或“灵匣”,有八边形的,也有六边形的。武威市出土的“木缘塔”通高76厘米,由塔座、塔身、塔顶、塔刹四部分构成。塔身上书写黄色的梵文陀罗尼和汉文陀罗尼,塔身顶部绘有斗拱图案,塔顶八个边上下都绘有云气纹,中间各有朱书梵文一字,塔刹底座周围绘卷草纹,上有两道相轮。还有棺椁形,也有多种样式,第一种为上大下小的梯形,左右两帮壁外绘有彩绘,里面则分别写上汉文纪年和六字真言,还有一块木板上写满西夏文。第二种也近似梯形,但棺盖为圆弧形,两侧带有把手。第三种除棺身、棺盖外,还有底座,棺盖圆弧形,前端雕成云头,后端雕成连弧形。棺盖长于棺身,下端镂雕两个壶门图案。 甘肃出土的金代砖用墓室与漳县汪世显家族墓葬群,均表明至金、元时甘肃已盛行土葬。 “传箭”、“和断”与“盟誓” 吐蕃是以部落形式聚族而居,部落内部有较高的凝聚力,而各部落之间,其俗多有世仇,不相往来。一旦遇有战斗,“则同恶相济,传箭相率,其从如流”。“传箭”是吐蕃在彼此隔绝的情况下,进行联系的一种简捷易行而且独特的方式。“传箭,番家之符信”,据文献载“夷狄之法,起兵令众以传箭为令”。北宋时,党项李继迁给西凉府吐蕃首领潘罗支送铁箭,欲与吐蕃结盟合兵抗宋。宋时,西北吐蕃也用“传箭”这种“夷狄之法”起兵令众。 宋代甘肃吐蕃种落仅居于秦、渭间的就有十余万,“皆以仇怨不相伏属”。而“羌虏之性,重于复仇,计其思报之心未尝一日忘”。而边塞之俗以不报仇为耻,于是吐蕃部落之间的“自相仇劫”不断发生。而且“西羌本与夏人世仇”,于是吐蕃与党项部落之间的互相仇杀也经常出现。吐蕃部族之间、吐蕃与党项族之间解决这类纠纷的办法称之为“和断”,即双方解仇,和好结盟。主持“和断”者有汉官,也有蕃官。主持熟户“和断”的则是汉官,主持生户“和断”者则是蕃官。吐蕃部族内部用约定俗成的法规即“蕃法”或“羌法”来处理纠纷。 解仇后的双方必须进行盟誓,表示和好之心永不改变。吐蕃盟誓最简单的方法,就是以箭为信物,折箭为盟。金朝时,临洮吐蕃木波部不堪边将的残暴,起兵反抗。金遣杨仲武赴木波部与酋帅相见,达成协议,“折箭为誓”。 占卜、“尚白”与“踏歌” 西夏人由于受到生产力与文化科学水平的限制,十分崇拜鬼神,遇事非常重视占卜,凡出兵作战必先占卜。其占卜术主要有“炙勃焦”、“擗算”、“咒羊”、以箭敲击弓弦闻声占。在甘肃武威出土的西夏遗物中,有一份卜辞残页,上载“卯日遇仇人,辰日买卖吉”,“午日求财顺”,“申日万事吉”,“戌日有倍利,亥日心来喜”。这表明党项人已深受汉文化的影响,用汉人流行的十二支记日卜占。 吐蕃人崇尚白色,其尚白习俗与尊佛有关,因为佛经典以人做好事为“白业”,以做坏事为“黑业”。佛教释义白色是光明、纯洁、正直、胜利的象征。吐蕃人自然产生了将白色视为圣色,奉为至上的民族信仰心理,在其日常生活及言语行动中常常离不开白色。以“心顺为心白人”。自言不敢有贰,“则曰心白向汉”;欲归顺宋朝,则“张心白旗甚众”。甚至起事聚兵、立文法,也以白色为约。 宋代吐蕃盛行踏歌,《长编》卷241熙宁五年十二月丁酉条记载了宋代熙河开边后,吐蕃女子载歌载舞的情况:“蕃酋女子至连袂围绕汉官踏歌”。宋代吐蕃踏歌的形式在考古发掘中也有所反映。西藏阿里地区古格王国遗址红庙壁画中有一支歌舞队伍,描绘了北宋宝元元年,古格国王绛曲微迎请佛教尊者阿底峡来国内弘法,这支女子舞队连臂踏歌。这种“踏歌”习俗在文献中也有记载,“女好踏歌,每逢月夜群聚,握手顿足,操胡音为乐”。 概括地说,宋夏金元时期,甘肃境内民族宗教信仰呈现多元化的特点,党项、吐蕃、回鹘、女真、蒙古等民族以佛教信仰为主,而伊斯兰教、基督教、道教、景教、萨满教等也都不同程度地得到信奉;境内沿丝绸之路遍布的诸多石窟,内涵丰富、风情各异;文学、绘画、音乐、舞蹈、雕刻与科学技术、民风习俗等,内涵丰富、形式多样、绚丽多彩。这些均为甘肃民族文化鲜明独特的地域特色与民族特色的体现。

  西夏建国前后,宋朝正在大力提倡因循保守的孔孟懦学。它不能不在党项贵族中产生某些影响,阻碍着党项的前进。野利仁荣早就对元吴提出,“斤斤言礼言义”,决没有益处。元昊长子宁明喜学懦、道,元吴对他很是厌恶。一天,元昊问宁明,什么是“养生之道”。宁明答:“不嗜杀人”。又问什么是“冶国之术”。宁明答“莫善于寡欲”。元昊大怒,说“这小子说话不论不类,不是成霸业的材料”。西夏建国,正需要巩固和发展奴隶制度,展开大规模的掳掠和镇压,保守的儒学当然完全不适合新兴的西夏国的需要。元吴和野利仁荣极力消除儒学的影响,顺应本民族的发展需要,也在文化领域进行了一系列的改革。   定仪服——元昊建国称帝,不再采用宋朝的衣冠,改穿白色窄衫,戴红里的毡帽,脑顶后垂红结绶。这是采择了吐蕃赞普和回鹘可汗的服制。文武官员的服式也有规定。文官戴戴幞头(幞音符fú),穿靴执饬,穿紫衣、绯衣,基本还是宋朝的样式。武官按照等级戴镂金、镂银和黑漆冠,穿紫衣,系涂金的银束带。平民穿青绿衣,以分别贵贱等级。

◎舆服三

孙昌盛

  制礼乐——元昊又参用未制,改定朝仪。每六日,官员朝见皇帝,称“常参”。九日朝见,称“起居”(问候皇帝起居)。凡吉凶、嘉宾、宗祀、燕享等,改宋九拜礼为三拜。

○文武官冠服 命妇冠服 内外官亲属冠服 内使冠服 侍仪以下冠服士庶冠服 乐工冠服 军隶冠服 外蕃冠服 僧道服色

  本文介绍了西夏的服饰制度、西夏男女服饰及其特点。通过对西夏服饰与周边各民族服饰的比较, 可以发现, 西夏服饰在很大程度上已汉化。但是,党项族与契丹、女真、吐蕃同属游牧民族, 共同的游牧文化心理, 使他们之间的服饰有许多共性。

  德明时,礼乐都照宋制。元昊对野利仁荣说:“本族风俗,以忠实力先,战斗为事。唐宋的缛(音褥rù)节繁音,我很不喜欢。”元吴下令废除宋朝的五音,改为一音。

群臣冠服:洪武元年命制公服、朝服,以赐百官。时礼部言:“各官先授散官,与见任职事高下不同。如御史董希哲前授朝列大夫澧州知州,而任七品职事;省司郎中宋冕前授亚中大夫黄州知府,而任五品职事。散官与见任之职不同,故服色不能无异,乞定其制。”乃诏省部臣定议。礼部复言:“唐制,服色皆以散官为准。元制,散官职事各从其高者,服色因之。国初服色依散官,与唐制同。”乃定服色准散官,不计见职,于是所赐袍带亦并如之。三年,礼部言:“历代异尚。夏黑,商白,周赤,秦黑,汉赤,唐服饰黄,旗帜赤。今国家承元之后,取法周、汉、唐、宋,服色所尚,于赤为宜。”从之。

  关键词:西夏 党项族 服饰

  建蕃学——元昊创制西夏文字后,又命野利仁荣主持建立“蕃学”(党项学)。用西夏文字翻译《孝经》、《尔雅》、《四言杂字》等书,选拔党项和汉族官僚子弟入学学习。学成之后,出题试问。学习精良,书写端正者,酌量授给官职。著学的建立实际上是仿照宋朝的科举授官制,并借以推动夏国文化的发展。元吴反对儒学而又译读《孝经》,显然是为了适应氏族部落制的传统习俗的缘故。   夏景宗元昊采取一系列的建置,完成了建立西夏国家的巨大事业。这是党项族历史发展中的一大事件,也是中华各民族发展史上的一个重大事件。夏国的出现,对我国各民族历史的发展,产生了深远的影响。

文武官朝服:洪武二十六年定凡大祀、庆成、正旦、冬至、圣节及颁诏、开读、进表、传制,俱用梁冠,赤罗衣,白纱中单,青饰领缘,赤罗裳,青缘,赤罗蔽膝,大带赤、白二色绢,革带,佩绶,白袜黑履。一品至九品,以冠上梁数为差。公冠八梁,加笼巾貂蝉,立笔五折,四柱,香草五段,前后玉蝉。侯七梁,笼巾貂蝉,立笔四折,四柱,香草四段,前后金蝉。伯七梁,笼巾貂蝉,立笔二折,四柱,香草二段,前后玳瑁蝉。俱插雉尾。驸马与侯同,不用雉尾。一品,冠七梁,不用笼巾貂蝉,革带与佩俱玉,绶用黄、绿、赤、紫织成云凤四色花锦,下结青丝网,玉绶环二。二品,六梁,革带,绶环犀,馀同一品。三品,五梁,革带金,佩玉,绶用黄、绿、赤、紫织成云鹤花锦,下结青丝网,金绶环二。四品,四梁,革带金,佩药玉,馀同三品。五品,三梁,革带银,鈒花,佩药玉,绶用黄、绿、赤、紫织成盘雕花锦,下结青丝网,银镀金绶环二。一品至五品,笏俱象牙。六品、七品,二梁,革带银,佩药玉,绶用黄、绿、赤织成练鹊三色花锦,下结青丝网,银绶环二。独御史服獬廌。八品、九品,一梁,革带乌角,佩药玉,绶用黄、绿织成鸂氵鶒二色花锦,下结青丝网,铜绶环二。六品至九品,笏俱槐木。其武官应直守卫者,别有服色。杂职未入流品者,大朝贺、进表行礼止用公服。三十年令视九品官,用朝服。嘉靖八年,更定朝服之制。梁冠如旧式,上衣赤罗青缘,长过腰指七寸,毋掩下裳。中单白纱青缘。下裳七幅,前三后四,每幅三襞积,赤罗青缘。蔽膝缀革带。绶,各从品级花样。革带之后佩绶,系而掩之。其环亦各从品级,用玉犀金银铜,不以织于绶。大带表里俱素,惟两耳及下垂缘绿,又以青组约之。革带俱如旧式。珮玉一如《诗传》之制,去双滴及二珩。其三品以上玉,四品以下药玉,及袜履俱如旧式。万历五年,令百官正旦朝贺毋僣蹑朱履。故事,十一月百官戴暖耳。是年朝觐外官及举人、监生,不许戴暖耳入朝。

  作者孙昌盛, 1968年生, 宁夏文物考古研究所助理研究员。地址:银川市利民街113号, 邮编750001。

  西夏国家的建立,是历史发展的必然的结果,但正如一切新事物的产生总是要伴随着同旧事物的斗争一样,元昊建国前,也遭到了党项族守旧贵族的反抗。一○三四年,元昊母卫慕氏的族人、贵族山喜企图发动叛乱,谋杀元昊。元昊发觉了山喜的阴谋,把山喜全族处死,并毅然杀死母卫慕后,胜利地击败了贵族的反抗。

凡亲祀郊庙、社稷,文武官分献陪祀,则服祭服。洪武二十六年定,一品至九品,青罗衣,白纱中单,俱皂领缘。赤罗裳,皂缘。赤罗蔽膝。方心曲领。其冠带、佩绶等差,并同朝服。又定品官家用祭服。三品以上,去方心曲领。四品以下,并去珮绶。嘉靖八年,更定百官祭服。上衣青罗,皂缘,与朝服同。下裳赤罗,皂缘,与朝服同。蔽膝、绶环、大带、革带、佩玉、袜履俱与朝服同。其视牲、朝日夕月、耕耤、祭历代帝王,独锦衣卫堂上官,大红蟒衣,飞鱼,乌纱帽,鸾带,佩绣春刀。祭太庙、社稷,则大红便服。

  服饰在人类社会中, 尤其在中国古代社会, 占有十分重要的地位, 除了其本身具有诸如御寒、审美等作用外, 传统观念还把它看作是“礼仪”的一部分。宋儒朱熹云:“蒙童之学, 始于衣服冠履。”所以, 服饰成为中国古代文化的有机组成部分。西夏王朝与中原其他封建王朝一样, 有一套自己的服饰制度, 且男女服饰各有特点。本文在介绍西夏服饰之制及西夏服饰特点的基础上, 还通过与周边各民族服饰的比较来探讨其文化上的关系。

民风习俗,西夏服饰研究。文武官公服:洪武二十六年定,每日早晚朝奏事及侍班、谢恩、见辞则服之。在外文武官,每日公座服之。其制,盘领右衽袍,用纻丝或纱罗绢,袖宽三尺。一品至四品,绯袍;五品至七品,青袍;八品九品,绿袍;未入流杂职官,袍、笏、带与八品以下同。公服花样,一品,大独科花,径五寸;二品,小独科花,径三寸;三品,散答花,无枝叶,径二寸;四品、五品,小杂花纹,径一寸五分;六品、七品,小杂花,径一寸;八品以下无纹。幞头:漆、纱二等,展角长一尺二寸;杂职官幞头,垂带,后复令展角,不用垂带,与入流官同。笏依朝服为之。腰带:一品玉,或花或素;二品犀;三品、四品,金荔枝;五品以下乌角。袜用青革,仍垂挞尾于下。靴用皂。其后,常朝止便服,惟朔望具公服朝参。凡武官应直守卫者,别有服色,不拘此制。公、侯、驸马、伯服色花样、腰带与一品同。文武官花样,如无从织造,则用素。百官入朝,雨雪许服雨衣。奉天、华盖、武英诸殿奏事,必蹑履鞋,违者御史纠之。万历五年,令常朝俱衣本等锦绣服色,其朝觐官见辞、谢恩,不论已未入流,公服行礼。

一、西夏服饰制度

文武官常服:洪武三年定,凡常朝视事,以乌纱帽、团领衫、束带为公服。其带,一品玉,二品花犀,三品金鈒花,四品素金,五品银鈒花,六品、七品素银,八品、九品乌角。凡致仕及侍亲辞闲官,纱帽、束带。为事黜降者,服与庶人同。至二十四年,又定公、侯、伯、驸马束带与一品同,杂职官与八品、九品同。朝官常服礼鞋,洪武六年定。先是,百官入朝,遇雨皆蹑钉靴,声彻殿陛,侍仪司请禁之。太祖曰:“古者入朝有履,自唐始用靴。其令朝官为软底皮鞋,冒于靴外,出朝则释之。”

  早期的党项民族游牧于我国西北地区, 其服饰不可能脱离游牧民族“衣皮毛”的固有特性。隋唐之际, 党项人“服裘、褐, 披毡以为上饰”。①内迁后, 党项民族亦保留穿戴皮毛的传统习俗, 元昊曾云:“衣皮毛, 事畜牧, 蕃性所便”。②

礼部言近奢侈越制。诏申禁之,仍参酌汉、唐之制,颁行遵守。凡职官,一品、二品用杂色文绮、绫罗、彩绣,帽顶、帽珠用玉;三品至五品用杂色文绮、绫罗,帽顶用金,帽珠除玉外,随所用;六品至九品用杂色文绮、绫罗,帽顶用银,帽珠玛瑙、水晶、香木。一品至六品穿四爪龙,以金绣为之者听。礼部又议:“品官见尊长,用朝君公服,于理未安。宜别制梁冠、绛衣、绛裳、革带、大带、大白袜、乌舄、佩绶,其衣裳去缘襈。三品以上佩绶,三品以下不用。”从之。

  内迁后的党项民族, 由于与中原王朝频繁地接触、贸易、交聘, 汉族服饰渐被党项人所接受。尤其是, 中原丝织品通过岁赐、赏赐大量流入党项境内, 使皮毛服饰受到强烈冲击。 西夏太宗德明曾深有感触地说:“吾族三十年衣锦绮, 此宋恩也”。③元昊继位, 为了突出民族特色, 下令秃发, 改大汉衣冠, 制定了西夏初期的服饰制度 。

二十二年,令文武官遇雨戴雨帽,公差出外戴帽子,入城不许。二十三年定制,文官衣自领至裔,去地一寸,袖长过手,复回至肘。公、侯、驸马与文官同。武官去地五寸,袖长过手七寸。二十四年定,公、侯、驸马、伯服,绣麒麟、白泽。文官一品仙鹤,二品锦鸡,三品孔雀,四品云雁,五品白鹇,六品鹭鸶,七品鸂氵鶒,八品黄鹂,九品鹌鹑;杂职练鹊;风宪官獬廌。武官一品、二品狮子,三品、四品虎豹,五品熊罴,六品、七品彪,八品犀牛,九品海马。又令品官常服用杂色纻丝、绫罗、彩绣。官吏衣服、帐幔,不许用玄、黄、紫三色,并织绣龙凤文,违者罪及染造之人。朝见人员,四时并用色衣,不许纯素。三十年,令致仕官服色与见任同,若朝贺、谢恩、见辞,一体具服。

  西夏显道二年(1033)元昊欲革银、夏旧俗, “先自秃其发, 然后下令国中, 使属蕃遵此, 三日不从, 许众共杀之。于是民争秃其发, 耳垂重环以异之”。④ 同年又别服饰, 建立西夏衣冠制度。元昊自己“始衣白窄衫, 毡冠红里, 冠顶后垂红结绶”。① 对文武百官的朝服、便服和庶民百姓服装颜色制定了严格的制度。“文资则幞头、靴笏、紫衣、绯衣;武职则冠金帖起云镂冠、银帖间金镂冠、黑漆冠, 衣紫旋襕, 金涂银束带, 垂蹀躞, 佩解结锥、短刀、弓矢(韦蜀), 马乘鲵皮鞍, 垂红缨, 打跨钹拂。便服则紫皂地绣盘毯子花旋襕, 束带。民庶青绿, 以别贵贱。” ②

景泰四年,令锦衣卫指挥侍卫者,得衣麒麟。天顺二年,定官民衣服不得用蟒龙、飞鱼、斗牛、大鹏、像生狮子、四宝相花、大西番莲、大云花样,并玄、黄、紫及玄色、黑、绿、柳黄、姜黄、明黄诸色。弘治十三年奏定,公、侯、伯、文武大臣及镇守、守备,违例奏请蟒衣、飞鱼衣服者,科道纠劾,治以重罪。正德十一年设东、西两官厅,将士悉衣黄罩甲。中外化之。金绯盛服者,亦必加此于上。都督江彬等承日红笠之上,缀以靛染天鹅翎,以为贵饰,贵者飘三英,次者二英。兵部尚书王琼得赐一英,冠以下教场,自谓殊遇。其后巡狩所经,督饷侍郎、巡抚都御史无不衣罩甲见上者。十三年,车驾还京,传旨,俾迎候者用曳撒大帽、鸾带。寻赐群臣大红纻丝罗纱各一。其服色,一品斗牛,二品飞鱼,三品蟒,四、五品麒麟,六、七品虎、彪;翰林科道不限品级皆与焉;惟部曹五品下不与。时文臣服色亦以走兽,而麒麟之服逮于四品,尤异事也。

  元昊以后的西夏各代君主虽对元昊制定的西夏服饰制度进行了一定的改革, 但是更改不大。毅宗谅祚“窃慕中国衣冠”, 主张“去蕃礼, 从汉仪”。③秉常时期, 梁太后专权, 梁氏反对汉礼, 遂去汉仪, 复用蕃礼。乾顺、仁孝两位皇帝设科举, 建学校, 是汉文化的积极倡导者。在服饰方面, 这时的汉族服饰在西夏占据了主导地位, 尤其是皇帝和皇后服饰与中原宋皇室相差无几。如宋王朝皇帝专用的黄色龙袍和通天冠已被西夏统治者所吸纳。西夏法典中明文规定:御用服饰的颜色、图案, 官民士庶不得冒用, 僧俗男女禁穿石黄、石红、杏黄、绣花、饰金, 有日月及原已纺织中有一色花身, 有日、月及杂色衣上有团身龙, 禁止官民女人冠子上插以真金之凤凰龙样等饰物。④从这些规定可看出, 西夏皇帝、皇后服色已为黄色, 上有团身龙、日、月图案, 皇后等皇族妇女头饰有凤凰龙样。

十六年,世宗登极诏云:“近来冒滥玉带,蟒龙、飞鱼、斗牛服色,皆庶官杂流并各处将领夤缘奏乞,今俱不许。武职卑官僣用公、侯服色者,亦禁绝之。”嘉靖六年复禁中外官,不许滥服五彩装花织造违禁颜色。

  总之, 西夏服饰制度是从立国之初到西夏中期, 在汉仪与蕃礼多次兴废的斗争中形成的, 其制度深受汉文化的影响。

七年既定燕居法服之制,阁臣张璁因言:“品官燕居之服未有明制,诡异之徒,竞为奇服以乱典章。乞更法古玄端,别为简易之制,昭布天下,使贵贱有等。”帝因复制《忠静冠服图》颁礼部,敕谕之曰:“祖宗稽古定制,品官朝祭之服,各有等差。第常人之情,多谨于明显,怠于幽独。古圣王慎之,制玄端以为燕居之服。比来衣服诡异,上下无辨,民志何由定。朕因酌古玄端之制,更名‘忠静’,庶几乎进思尽忠,退思补过焉。朕已著为图说,如式制造。在京许七品以上官及八品以上翰林院、国子监、行人司,在外许方面官及各府堂官、州县正堂、儒学教官服之。武官止都督以上。其馀不许滥服。”礼部以图说颁布天下,如敕奉行。按忠静冠仿古玄冠,冠匡如制,以乌纱冒之,两山俱列于后。冠顶仍方中微起,三梁各压以金线,边以金缘之。四品以下,去金,缘以浅色丝线。忠静服仿古玄端服,色用深青,以纻丝纱罗为之。三品以上云,四品以下素,缘以蓝青,前后饰本等花样补子。深衣用玉色。素带,如古大夫之带制,青表绿缘边并里。素履,青绿绦结。白袜。

二、西夏服饰的特点

十六年,群臣朝于驻跸所,兵部尚书张瓒服蟒。帝怒,谕阁臣夏言曰:“尚书二品,何自服蟒?”言对曰:“瓒所服,乃钦赐飞鱼服,鲜明类蟒耳。”帝曰:“飞鱼何组两角?其严禁之。”于是礼部奏定,文武官不许擅用蟒衣、飞鱼、斗牛、违禁华异服色。其大红纻丝纱罗服,惟四品以上官及在京五品堂上官、经筵讲官许服。五品官及经筵不为讲官者,俱服青绿锦绣。遇吉礼,止衣红布绒褐。品官花样,并依品级。锦衣卫指挥,侍卫者仍得衣麒麟,其带俸非侍卫,及千百户虽侍卫,不许僣用。

  (一)男子服饰

历朝赐服:文臣有未至一品而赐玉带者,自洪武中学士罗复仁始。衍圣公秩正二品,服织金麒麟袍、玉带,则景泰中入朝拜赐。自是以为常。内阁赐蟒衣,自弘治中刘健、李东阳始。麒麟本公、侯服,而内阁服之,则嘉靖中严嵩、徐阶皆受赐也。仙鹤,文臣一品服也,嘉靖中成国公朱希忠、都督陆炳服之,皆以玄坛供事。而学士严讷、李春芳、董份以五品撰青词,亦赐仙鹤。寻谕供事坛中乃用,于是尚书皆不敢衣鹤。后敕南京织闪黄补麒麟、仙鹤,赐严嵩,闪黄乃上用服色也;又赐徐阶教子升天蟒。万历中,赐张居正坐蟒;武清侯李伟以太后父,亦受赐。

  头饰

仪宾朝服、公服、常服:俱视品级,与文武官同,惟笏皆象牙;常服花样视武官。弘治十三年定,郡主仪宾鈒花金带,胸背狮子。县主仪宾鈒花金带,郡君仪宾光素金带,胸背俱虎豹。县君仪宾鈒花银带,乡君仪宾光素银带,胸背俱彪。有僣用者,革去冠带,戴平头巾,于儒学读书习礼三年。

  党项人早先披发或者蓬首。建国前夕, 元昊下秃发令, 三日之内, 全国男子剃光头顶, 并耳垂重环。因此, 剃发、穿耳戴环成了西夏人的标准形象。《涑水纪闻》载:庆历初元昊兵围麟州, 麟州城里需人外出求援, 通引官王吉请行, 便扮作西夏人装束, “请秃发、衣胡服、挟弓矢、赍糗粮, 诈为胡人”。⑤这里需明确的是, 西夏人秃发并非将头发全部剃光, 而是“髡发”, 即头顶剃光, 周边留发。在莫高窟、榆林窟西夏壁画中的西夏男供养人, 凡未戴冠者均髡发, 如榆林窟第 29 窟南壁东侧有几身头顶剃发、周边留发的供养人像。黑水城出土一幅《观音画》, 图右下有一组西夏佛事活动的舞乐场面, 舞者、伴奏者均为头顶剃发的髡发样式。⑥

状元及诸进士冠服:状元冠二梁,绯罗圆领,白绢中单,锦绶,蔽膝,纱帽,槐木笏,光银带,药玉佩,朝靴,毡袜,皆御前颁赐,上表谢恩日服之。进士巾如乌纱帽,顶微平,展角阔寸馀,长五寸许,系以垂带,皂纱为之。深蓝罗袍,缘以青罗,袖广而不杀。槐木笏,革带、青鞓,饰以黑角,垂挞尾于后。廷试后颁于国子监,传胪日服之。上表谢恩后,谒先师行释菜礼毕,始易常服,其巾袍仍送国子监藏之。

  冠帽

命妇冠服:洪武元年定,命妇一品,冠花钗九树。两博鬓,九钿。服用翟衣,绣翟九重。素纱中单,黼领,朱縠逯襈裾。蔽膝随裳色,以緅为领缘,加文绣重翟,为章二等。玉带。青袜舄,佩绶。二品,冠花钗八树。两博鬓,八钿。服用翟衣八等,犀带,馀如一品。三品,冠花钗七树。两博鬓,七钿。翟衣七等,金革带,馀如二品。四品,冠花钗六树。两博鬓,六钿。翟衣六等,金革带,馀如三品。五品,冠花钗五树。两博鬓,五钿。翟衣五等,乌角带,馀如四品。六品,冠花钗四树。两博鬓,四钿。翟衣四等,乌角带,馀如五品。七品,冠花钗三树。两博鬓,三钿。翟衣三等,乌角带,馀如六品。自一品至五品,衣色随夫用紫。六品、七品,衣色随夫用绯。其大带如衣色。四年,以古天子诸侯服衮冕,后与夫人亦服祎翟。今群臣既以梁冠、绛衣为朝服,不敢用冕,则外命妇亦不当服翟衣以朝。命礼部议之。奏定,命妇以山松特髻、假鬓花钿、真红大袖衣、珠翠蹙金霞帔为朝服。以朱翠角冠、金珠花钗、阔袖杂色绿缘为燕居之用。一品,衣金绣文霞帔,金珠翠妆饰,玉坠。二品,衣金绣云肩大杂花霞帔,金珠翠妆饰,金坠子。三品,衣金绣大杂花霞帔,珠翠妆饰,金坠子。四品,衣绣小杂花霞帔,翠妆饰,金坠子。五品,衣销金大杂花霞帔,生色画绢起花妆饰,金坠子。六品、七品,衣销金小杂花霞帔,生色画绢起花妆饰,镀金银坠子。八品、九品,衣大红素罗霞帔,生色画绢妆饰,银坠子。首饰,一品、二品,金玉珠翠。三品、四品,金珠翠。五品,金翠。六品以下,金镀银,间用珠。

  西夏帽类较多,有冠、幞头、巾、帻等 。

五年,更定品官命妇冠服:一品,礼服用山松特髻,翠松五株,金翟八,口衔珠结。正面珠翠翟一,珠翠花四朵,珠翠云喜花三朵;后鬓珠梭球一,珠翠飞翟一,珠翠梳四,金云头连三钗一,珠帘梳一,金簪二;珠梭环一双。大袖衫,用真红色。霞帔、褙子,俱用深青色。纻丝绫罗纱随用。霞帔上施蹙金绣云霞翟文,鈒花金坠子。褙子上施金绣云霞翟文。常服用珠翠庆云冠,珠翠翟三,金翟一,口衔珠结;鬓边珠翠花二,小珠翠梳一双,金云头连三钗一,金压鬓双头钗二,金脑梳一,金簪二;金脚珠翠佛面环一双;镯钏皆用金。长袄长裙,各色纻丝绫罗纱随用。长袄缘襈,或紫或绿,上施蹙金绣云霞翟文。看带,用红绿紫,上施蹙金绣云霞翟文。长裙,横竖金绣缠枝花文。二品,特髻上金翟七,口衔珠结,馀同一品。常服亦与一品同。三品,特髻上金孔雀六,口衔珠结。正面珠翠孔雀一,后鬓翠孔雀二。霞帔上施蹙金云霞孔雀文,鈒花金坠子。褙子上施金绣云霞孔雀文,馀同二品。常服冠上珠翠孔雀三,金孔雀二,口衔珠结。长袄缘襈。看带,或紫或绿,并绣云霞孔雀文。长裙,横竖襕并绣缠枝花文,馀同二品。四品,特髻上金孔雀五,口衔珠结,馀同三品。常服亦与三品同。五品,特髻上银镀金鸳鸯四,口衔珠结。正面珠翠鸳鸯一,小珠铺翠云喜花三朵;后鬓翠鸳鸯二,银镀金云头连三钗一,小珠帘梳一,镀金银簪二;小珠梳环一双。霞帔上施绣云霞鸳鸯文,镀金银鈒花坠子。褙子上施云霞鸳鸯文,馀同四品。常服冠上小珠翠鸳鸯三,镀金银鸳鸯二,挑珠牌。鬓边小珠翠花二朵,云头连三钗一,梳一,压鬓双头钗二,镀金簪二;银脚珠翠佛面环一双。镯钏皆用银镀金。长袄缘襈,绣云霞鸳鸯文。长裙,横竖襕绣缠枝花文,馀同四品。六品,特髻上翠松三株,银镀金练鹊四,口衔珠结。正面银镀金练鹊一,小珠翠花四朵;后鬓翠梭球一,翠练鹊二,翠梳四,银云头连三钗一,珠缘翠帘梳一,银簪二。大袖衫,绫罗绢随所用。霞帔施绣云霞练鹊文,花银坠子。褙子上施云霞练鹊文,馀同五品。常服冠上镀金银练鹊三,又镀金银练鹊二,挑小珠牌;镯钏皆用银。长袄缘襈。看带,或紫或绿,绣云霞练鹊文。长裙,横竖襕绣缠枝花文,馀同五品。七品,礼服、常服俱同六品。其八品、九品礼服,惟用大袖衫、霞帔、褙子。大衫同七品。霞帔上绣缠枝花,鈒花银坠子。褙子上绣摘枝团花。通用小珠庆云冠。常服亦用小珠庆云冠,银间镀金银练鹊三,又银间镀金银练鹊二,挑小珠牌;银间镀金云头连三钗一,银间镀金压鬓双头钗二,银间镀金脑梳一,银间镀金簪二。长袄缘襈、看带并绣缠枝花,馀同七品。又定命妇团衫之制,以红罗为之,绣重雉为等第。一品九等,二品八等,三品七等,四品六等,五品五等,六品四等,七品三等,其馀不用绣雉。

  冠是固定于发髻的帽子, 较庄重。元昊少时“好衣长袖绯衣, 冠黑冠” ;称帝后“毡冠红里, 冠顶后垂红结绶”。到了西夏后期, 西夏皇帝可能受宋王朝皇帝冠饰的影响, 佩戴通天冠。通天冠是用北珠卷结于冠上, 有二十四梁, 冠前加金博山及用金或玳瑁制成蝉形附加于冠上, 高及冠卷之广均为一尺, 外用青而里用朱色, 为封建皇帝所专用。⑧在安西东千佛洞第2窟南壁的水月观音经变图中, 水面上云朵火光中站立四俗人虔心拜观音, 中间为首者戴通天冠, 挂如意, 前面一侍女拿符节, 身后文吏拿书, 一力士张旗。①这一组人物, 表示帝王拜谒水月观音, 戴通天冠者应是西夏皇帝。西夏武官多戴冠, 有云镂冠、金镂冠、黑漆冠等。另外, 西夏贵族还使用一种羊首冠, 据《甘州府志》载, 明代郭澄所撰《忠武王庙碑记》云:“ 神以羊饰冠, 朱衣端笏。”“忠武王庙”是为西夏皇帝遵顼的父亲李彦忠所建。②由此可见, 西夏存在羊首冠, 且是一种高贵而神圣的冠饰。在内蒙古伊金霍洛旗发现两件羊首铁灯, 羊首顶部有类似冠的装饰, 亦可为此印证。③

二十四年定制,命妇朝见君后,在家见舅姑并夫及祭祀则服礼服。公侯伯夫人与一品同。大袖衫,真红色。一品至五品,纻丝绫罗;六品至九品,绫罗绢。霞帔、褙子皆深青段。公侯及一品、二品,金绣云霞翟文;三品、四品,金绣云霞孔雀文;五品,绣云霞鸳鸯文;六品、七品,绣云霞练鹊文。大袖衫,领阔三寸,两领直下一尺,间缀纽子三,末缀纽子二,纽在掩纽之下,拜则放之。霞帔二条,各绣禽七,随品级用,前四后三。坠子中鈒花禽一,四面云霞文,禽如霞帔,随品级用。笏以象牙为之。二十六年定,一品,冠用金事件,珠翟五,珠牡丹开头二,珠半开三,翠云二十四片,翠牡丹叶一十八片,翠口圈一副,上带金宝钿花八,金翟二,口衔珠结二。二品至四品,冠用金事件,珠翟四,珠牡丹开头二,珠半开四,翠云二十四片,翠牡丹叶一十八片,翠口圈一副,上带金宝钿花八,金翟二,口衔珠结二。一品、二品,霞帔、褙子俱云霞翟文,鈒花金坠子。三品、四品,霞帔、褙子俱云霞孔雀文,鈒花金坠子。五品、六品,冠用抹金银事件,珠翟三,珠牡丹开头二,珠半开五,翠云二十四片,翠牡丹叶一十八片,翠口圈一副,上带抹金银宝钿花八,抹金银翟二,口衔珠结子二。五品,霞帔、褙子俱云霞鸳鸯文,镀金鈒花银坠子。六品,霞帔、褙子俱云霞练鹊文,鈒花银坠子。七品至九品,冠用抹金银事件,珠翟二,珠月桂开头二,珠半开六,翠云二十四片,翠月桂叶一十八片,翠口圈一副,上带抹金银宝钿花八,抹金银翟二,口衔珠结子二。七品,霞帔、坠子、褙子与六品同。八品、九品,霞帔用绣缠枝花,坠子与七品同,褙子绣摘枝团花。

  幞头是用铁丝或竹篾等为骨, 外罩以纱或漆纱, 背后装两脚的帽子。它在西夏文职官员中较为流行。元昊初别服饰, 就规定文官幞头, 武官戴冠。我们在西夏壁画、木板画上见到的西夏官员多戴幞头。

内外官亲属冠服:洪武元年,礼部尚书崔亮奉诏议定。内外官父、兄、伯、叔、子、孙、弟、侄用乌纱帽,软脚垂带,圆领衣,乌角带。品官祖母及母、与子孙同居亲弟侄妇女礼服,合以本官所居官职品级,通用漆纱珠翠庆云冠,本品衫,霞帔、褙子,缘襈袄裙,惟山松特髻子止许受封诰敕者用之。品官次妻,许用本品珠翠庆云冠、褙子为礼服。销金阔领、长袄长裙为常服。二十五年,令文武官父兄、伯叔、弟侄、子婿,皆许穿靴。

  巾为劳动人民中较常见的一种头饰。榆林窟第3窟西夏壁画牛耕图、踏碓图、锻铁图中的男子形象, 均头裹皂巾或方巾。

内使冠服:明初置内使监,冠乌纱描金曲脚帽,衣胸背花盘领窄袖衫,乌角带,靴用红扇面黑下〈木舂〉。各宫火者,服与庶人同。洪武三年谕宰臣,内使监未有职名者,当别制冠,以别监官。礼部奏定,内使监凡遇朝会,依品具朝服、公服行礼。其常服,葵花胸背团领衫,不拘颜色;乌纱帽;犀角带。无品从者,常服团领衫,无胸背花,不拘颜色;乌角带;乌纱帽,垂软带。年十五以下者,惟戴乌纱小顶帽。按《大政记》,永乐以后,宦官在帝左右,必蟒服,制如曳撒,绣蟒于左右,系以鸾带,此燕闲之服也。次则飞鱼,惟入侍用之。贵而用事者,赐蟒,文武一品官所不易得也。单蟒面皆斜向,坐蟒则面正向,尤贵。又有膝襕者,亦如曳撒,上有蟒补,当膝处横织细云蟒,盖南郊及山陵扈从,便于乘马也。或召对燕见,君臣皆不用袍而用此;第蟒有五爪、四爪之分,襕有红、黄之别耳。弘治元年,都御史边镛言:“国朝品官无蟒衣之制。夫蟒无角、无足,今内官多乞蟒衣,殊类龙形,非制也。”乃下诏禁之。十七年,谕阁臣刘健曰:“内臣僣妄尤多。”因言服色所宜禁,曰:“蟒、龙、飞鱼、斗牛,本在所禁,不合私织。间有赐者,或久而敝,不宜辄自织用。玄、黄、紫、皂乃属正禁,即柳黄、明黄、姜黄诸色,亦应禁之。”孝宗加意钳束,故申饬者再,然内官骄姿已久,积习相沿,不能止也。初,太祖制内臣服,其纱帽与群臣异,且无朝冠、幞头,亦无祭服。万历初,穆宗主入太庙,大榼冠进贤,服祭服以从,盖内府祀中霤、灶井之神,例遣中官,因自创为祭服,非由廷议也。

  此外, 在一些西夏文献中还有帽类的记载, 有毡帽、界帽、发冠等。④

侍仪舍人冠服:洪武二年,礼官议定。侍仪舍人导礼,依元制,展脚幞头,窄袖紫衫,涂金束带,皂纹靴。常服:乌纱唐帽,诸色盘领衫,乌角束带,衫不用黄。四年,中书省议定,侍仪舍人并御史台知班,引礼执事,冠进贤冠,无梁,服绛色衣,其蔽膝、履、袜、带、笏,与九品同,惟不用中单。

  衣裳类

澳门威斯尼斯人网址,校尉冠服:洪武三年定制,执仗之士,首服皆缕金额交脚幞头,其服有诸色辟邪、宝相花裙袄,铜葵花束带,皂纹靴。六年,令校尉衣只孙,束带,幞头,靴鞋。只孙,一作质孙,本元制,盖一色衣也。十四年改用金鹅帽,黑漆戗金荔枝铜钉样,每五钉攒就,四面稍起边襕,鞓青紧束之。二十二年,令将军、力士、校尉、旗军常戴头巾或榼脑。二十五年,令校尉、力士上直穿靴,出外不许。

  西夏皇帝服饰, 早期与中后期有所不同。元昊继位后“始衣白窄衫”。最晚从仁孝时期起, 西夏皇帝开始穿用象征中国古代封建王权, 有日月、龙样图案的黄色衣服。《天盛律令》规定, 石黄、杏黄、石红的衣服及有日、月、团身龙等图案的服饰禁止百官、百姓使用, 而为西夏帝王专用, 显示出西夏服饰严格的等级制度。

刻期冠服:宋置快行亲从官,明初谓之刻期。冠方顶巾,衣胸背鹰鹞,花腰,线袄子,诸色阔匾丝绦,大象牙雕花环,行縢八带鞋。洪武六年,惟用雕刻象牙绦环,馀同庶民。

  官吏服饰有朝服、便服之分。朝服为紫色和绯色襕衫, 金涂银束带。襕衫是唐、宋朝男子常用服装, 是一种无袖头的长衫, 上为圆领或交领, 下摆一横襕, 亦有腰间束带。从壁画、木板画中西夏人的穿着看, 西夏襕衫多为窄袖、圆领或交领, 腰间束带。武威出土西夏木板画上的男侍, 分别着不同颜色的圆领窄袖襕衫, 腰束带, 发式作飞鸟状, 或拱手佩剑,肩披长巾。⑤榆林窟第29窟西夏壁画上的西夏官员着交领窄袖长衫, 腰束带。西夏官服中还有袍。袍是长至足上, 有表、有里、有袖的长衫。《东京梦华录》载, 西夏使臣“服绯窄袍”。⑥西夏官员的便服为襕衫, 腰束带, 这种襕衫是紫皂地绣毯子花旋襕衫。⑦

儒士、生员、监生巾服:洪武三年,令士人戴四方平定巾。二十三年,定儒士、生员衣,自领至裳,去地一寸,袖长过手,复回不及肘三寸。二十四年,以士子巾服,无异吏胥,宜甄别之,命工部制式以进。太祖亲视,凡三易乃定。生员襕衫,用玉色布绢为之,宽袖皂缘,皂绦软巾垂带。贡举入监者,不变所服。洪武末,许戴遮阳帽,后遂私戴之。洪熙中,帝问衣蓝者何人,左右以监生对。帝曰:“著青衣较好。”乃易青圆领。嘉靖二十二年,礼部言士子冠服诡异,有凌云等巾,甚乖礼制,诏所司禁之。万历二年禁举人、监生、生儒僣用忠静冠巾,锦绮镶履及张伞盖,戴暖耳,违者五城御史送问。

  西夏平民衣服主要有衫、裤、袄子等, 服色为青、绿两色。衫是没有袖头的上衣, 既有衬在里面的小衫, 也有穿在外面的长衫。西夏的衫, 文献记载的有衬衫、汗衫、褐衫等。袄子是有袖头的, 有夹的、绵的, 都作为衬在里面的衣着。从西夏的人物画看, 平民衣服的样式大都短衣、紧腿, 便于劳作。榆林窟西夏壁画锻铁图、耕作图、商旅图、踏碓图中的劳动者均着短衣, 有的袒露肩膀, 有的衣服下摆卷扎于腰间, 紧腿或窄裤。

庶人冠服:明初,庶人婚,许假九品服。洪武三年,庶人初戴四带巾,改四方平定巾,杂色盘领衣,不许用黄。又令男女衣服,不得僣用金绣、锦绮、纻丝、绫罗,止许、绢、素纱,其靴不得裁制花样、金线装饰。首饰、钗、镯不许用金玉、珠翠,止用银。六年,令庶人巾环不得用金玉、玛瑙、珊瑚、琥珀。未入流品者同。庶人帽,不得用顶,帽珠止许水晶、香木。十四年令农衣、纱、绢、布,商贾止衣绢、布。农家有一人为商贾者,亦不得衣、纱。二十二年,令农夫戴斗笠、蒲笠出入市井不禁,不亲农业者不许。二十三年,令耆民衣制,袖长过手,复回不及肘三寸;庶人衣长去地五寸,袖长过手六寸,袖桩广一尺,袖口五寸。二十五年,以民间违禁,靴巧裁花样,嵌以金线蓝条,诏礼部严禁庶人不许穿靴,止许穿皮札〈革翁〉,惟北地苦寒,许用牛皮直缝靴。正德元年,禁商贩、仆役、倡优、下贱不许服用貂裘。十六年,禁军民衣紫花罩甲,或禁门或四外游走者,缉事人擒之。

  党项族是以游牧为主的民族, 所以裘衣是他们的传统服装, 也是西夏境内各族人民冬季常用的防寒服。《掌中珠》、《杂字》等西夏文献都记载有“皮裘”。黑水城出土的十五件西夏天庆年间典当残契表明, 当地党项牧民因生活所迫, 用皮衣换粮食, 其中有袄子裘、新皮裘、次皮裘、旧皮裘、苦皮裘等。①裘衣不是仅限于男子, 女子也穿用 。

士庶妻冠服:洪武三年定制,士庶妻,首饰用银镀金,耳环用金珠,钏镯用银,服浅色团衫,用纻丝、绫罗、绢。五年,令民间妇人礼服惟紫絁,不用金绣,袍衫止紫、绿、桃红及诸浅淡颜色,不许用大红、鸦青、黄色,带用蓝绢布。女子在室者,作三小髻,金钗,珠头閟窄袖褙子。凡婢使,高顶髻,绢布狭领长袄,长裙。小婢使,双髻,长袖短衣,长裙。成化十年,禁官民妇女不得僣用浑金衣服,宝石首饰。正德元年,令军民妇女不许用销金衣服、帐幔,宝石首饰、镯钏。

  此外, 文献记载中的西夏男子服饰名称还有:斗篷、围裙、腰带、围巾、法服、紧衣、围腰、珂贝、裹脚、因扣等。②

协律郎、乐舞生冠服:明初,郊社宗庙用雅乐,协律郎幞头,紫罗袍,荔枝带;乐生绯袍,展脚幞头;舞士幞头,红罗袍,荔枝带,皂靴;文舞生红袍,武舞生绯袍,俱展脚幞头,革带,皂靴。朝会大乐九奏歌工:中华一统巾,红罗生色大袖衫,画黄莺、鹦鹉花样,红生绢衬衫,锦领,杏红绢裙,白绢大口袴,青丝绦,白绢袜,茶褐鞋。其和声郎押乐者:皂罗阔带巾,青罗大袖衫,红生绢衬衫,锦领,涂金束带,皂靴。其三舞:

  佩饰

一、武舞,曰《平定天下之舞》。舞士皆黄金束发冠,紫丝缨,青罗生色画舞鹤花样窄袖衫,白生绢衬衫,锦领、红罗销金大袖罩袍,红罗销金裙,皂生色画花缘襈,白罗销金汗袴,蓝青罗销金缘,红绢拥项,红结子,红绢束腰,涂金束带,青丝大绦,锦臂韝,绿云头皂靴。舞师,黄金束发冠,紫丝缨,青罗大袖衫,白绢衬衫,锦领,涂金束带,绿云头皂靴。

  西夏官员的佩饰主要是蹀躞带、鱼袋、笏等。

一、文舞,曰《车书会同之舞》。舞士皆黑光描金方山冠,青丝缨,红罗大袖衫,红生绢衬衫,锦领,红罗拥项,红结子,涂金束带,白绢大口袴,白绢袜,茶褐鞋。舞师冠服与舞士同,惟大袖衫用青罗,不用红罗拥项、红结子。

  蹀躞带, 多用革带制成, 带间有带环, 用作佩挂各种随身应用之物, 如弓、剑、帉帨、算囊、刀、砺石之类, 其制本来自马身上的鞦根, 是适应马上需要, 故流行于古代北方游牧民族, 如契丹、回鹘等。西夏官员垂蹀躞, 这在元昊时期制定的服饰制度中有明确规定。《东京梦华录》也记载西夏使臣“皆金冠短小样制, 服绯窄袍, 金蹀躞, 吊敦背叉手展拜”。③

一、文舞,曰《抚安四夷之舞》。舞士,东夷四人,椎髻于后,系红销金头绳,红罗销金抹额,中缀涂金博山,两傍缀涂金巾环,明金耳环,青罗生色画花大袖衫,红生色领袖,红罗销金裙,青销金裙缘,红生绢衬衫,锦领,涂金束带,乌皮靴。西戎四人,间道锦缠头,明金耳环,红纻丝细摺袄子,大红罗生色云肩,绿生色缘,蓝青罗销金汗袴,红销金缘系腰合钵,十字泥金数珠,五色销金罗香囊,红绢拥项,红结子,赤皮靴。南蛮四人,绾朝天髻,系红罗生色银锭,红销金抹额,明金耳环,红织金短袄子,绿织金细摺短裙,绒锦袴,间道纻丝手巾,泥金顶牌,金珠璎珞缀小金铃,锦行缠,泥金狮蛮带,绿销金拥项,红结子,赤皮靴。北翟四人,戴单于冠,貂鼠皮檐,双垂髻,红销金头绳,红罗销金抹额,诸色细摺袄子,蓝青生色云肩,红结子,红销金汗袴,系腰合钵,皂皮靴。其舞师皆戴白卷檐毡帽,涂金帽顶,一撒红缨,紫罗帽襻,红绿金绣袄子,白销金汗袴,蓝青销金缘,涂金束带,绿拥项,红结子,赤皮靴。

  宋代朝服中盛行佩鱼袋, 宋朝鱼袋是用金、银饰为鱼形, 系挂于革带间而垂于后, 用来分别贵贱。因此, 西夏使臣出使宋朝多佩鱼袋。西夏拱化二年(1064)初, 谅祚遣吴宗入宋贺英宗继位, 吴宗“至顺天门, 欲佩鱼及仪物自从”。④

凡大乐工及文武二舞乐工,皆曲脚幞头,红罗生色画花大袖衫,涂金束带,红绢拥项,红结子,皂皮靴。四夷乐工,皆莲花帽,诸色细摺袄子,白销金汗袴,红销金缘,红绿绢束腰,红罗拥项,红结子,花靴。

  另外, 西夏官员上朝时均端笏, 笏即手板, 有事则书其上以备忽忘。笏不仅是官员出入宫廷的证件, 也是官员身份和地位的象征。

永乐间,定殿内侑食乐。奏《平定天下之舞》,引舞、乐工,皆青罗包巾,青、红、绿、玉色罗销金胸背袄子,浑金铜带,红罗褡愬,云头皂靴,青绿罗销金包臀。舞人服色如之。奏《抚安四夷之舞》,高丽舞四人,皆笠子,青罗销金胸背袄子,铜带,皂靴;琉球舞四人,皆棉布花手巾,青罗大袖袄子,铜带,白碾光绢间道踢袴,皂皮靴;北番舞四人,皆狐帽,青红纻丝销金袄子,铜带;伍鲁速回回舞四人,皆青罗帽,比里罕棉布花手巾,铜带,皂靴。奏《车书会同之舞》,舞人皆皂罗头巾,青、绿、玉色皂沿边襕,茶褐线条皂皮四缝靴。奏《表正万邦之舞》,引舞二人,青罗包巾,红罗销金项帕,红生绢锦领中单,红生绢销金通袖袄子,青线绦铜带,织锦臂韝,云头皂靴,各色销金包臀,红绢褡愬。舞人、乐工服色与引舞同。奏《天命有德之舞》,引舞二人,青幪纱如意冠,红生绢锦领中单,红生绢大袖袍,各色绢采画直缠,黑角偏带,蓝绢彩云头皂靴,白布袜。舞人、乐工服色与引舞同。

  (二)妇女服饰头饰

洪武五年,定斋郎、乐生、文武舞生冠服:斋郎,黑介帻,漆布为之,无花样;服红绢窄袖衫,红生绢为里;皂皮四缝靴;黑角带。文舞生及乐生,黑介帻,漆布为之,上加描金蝉;服红绢大袍,胸背画缠枝方葵花,红生绢为里,加锦臂韝二;皂皮四缝靴;黑角带。武舞生,武弁,以漆布为之,上加描金蝉;服饰、靴、带并同文舞生。嘉靖九年定文、武舞生服制:圜丘服青纻丝,方泽服黑绿纱,朝日坛服赤罗,夕月坛服玉色罗。

  妇女追求美观的装束, 而头饰则更受重视。西夏贵族妇女的首服主要为冠。元昊的妻子野利氏喜戴“金起云冠”, 并以此为自己独特的冠饰, 别人不许戴。⑤西夏法典明确规定:“次等司承旨、中等司正以上嫡妻子、女、媳等冠戴, 此外不允冠戴”。⑥可见, 西夏妇女是不能随便戴冠的,只有那些高级官员的夫人、女儿、儿媳才可以戴冠。西夏妇女发式最流行梳高髻, 在高髻上着花饰或笄簪钗。元人马祖常在《河西歌》中写道:“贺兰山下河西地, 女郎十八梳高髻”。⑦武威西郊林场西夏墓出土的五侍女木板画中, 竟有四女梳高髻。另外, 莫高窟、榆林窟西夏壁画上的女供养人多梳有高髻。在一些节日活动中, 西夏妇女头上还佩戴象征节日活动的装束, 如清理方塔废墟时出土的西夏诗歌《打春》云:“彩杖竟携官徒手, 金幡成带俗纶巾”。⑧ “金幡” 亦称彩幡、春幡、彩胜, 是唐宋时期立春日妇女头上戴的装饰物, 用彩绢、纸或金银箔剪成小幡或燕、蝶等状, 戴于头上表示迎春。

宫中女乐冠服:洪武三年定制。凡中宫供奉女乐、奉銮等官妻,本色皪髻,青罗圆领。提调女乐,黑漆唐巾,大红罗销金花圆领,镀金花带,皂靴。歌章女乐,黑漆唐巾,大红罗销金裙袄,胸带,大红罗抹额,青绿罗彩画云肩,描金牡丹花皂靴。奏乐女乐,服色与歌章同。嘉靖九年,祀先蚕,定乐女生冠服。黑绉纱描金蝉冠,黑丝缨,黑素罗销金葵花胸背大袖女袍,黑生绢衬衫,锦领,涂金束带,白袜,黑鞋。

  衣服

教坊司冠服:洪武三年定。教坊司乐艺,青字顶巾,系红绿褡愬。乐妓,明角冠,皂褙子,不许与民妻同。御前供奉俳长,鼓吹冠,红罗胸背小袖袍,红绢褡愬,皂靴。色长,鼓吹冠,红青罗纻丝彩画百花袍,红绢褡愬。歌工,弁冠,红罗织金胸背大袖袍,红生绢锦领中单,黑角带,红熟绢锦脚袴,皂皮琴鞋,白棉布夹袜。乐工服色与歌工同。凡教坊司官常服冠带,与百官同;至御前供奉,执粉漆笏,服黑漆幞头,黑绿罗大袖襕袍,黑角偏带,皂靴。教坊司伶人,常服绿色巾,以别士庶之服。乐人皆戴鼓吹冠,不用锦绦,惟红褡愬,服色不拘红绿。教坊司妇人,不许戴冠,穿褙子。乐人衣服,止用明绿、桃红、玉色、水红、茶褐色。俳、色长,乐工,俱皂头巾,杂色绦。

  西夏女服装主要有褙子、衫、背心、裙裤、袍等。⑨

王府乐工冠服:洪武十五年定。凡朝贺用大乐宴礼,七奏乐乐工俱红绢彩画胸背方花小袖单袍,有花鼓吹冠,锦臂韝,皂靴,抹额以红罗彩画,束腰以红绢。其馀乐工用绿绢彩画胸背方花小袖单袍,无花鼓吹冠,抹额以红绢彩画,束腰以红绢。

  褙子以直领对襟为主, 衣长至足, 左右腋下开以长衩。宋代女服中盛行褙子。西夏女服受宋之影响, 也流行褙子。在榆林窟第29窟西夏壁画中的女供养人, 即穿交领褙子。黑水城出土两幅曼茶罗木刻版画和观音图, 图中有世俗女像, 女像着高领窄袖褙子, 头梳尖桃形髻。

军士服:洪武元年令制衣,表里异色,谓之鸳鸯战袄,以新军号。二十一年,定旗手卫军士、力士俱红袢袄,其馀卫所袢袄如之。凡袢袄,长齐膝,窄袖,内实以棉花。二十六年,令骑士服对襟衣,便于乘马也。不应服而服者,罪之。

  衫为单层, 且袖子较短, 西夏衫为窄袖。如武威西夏墓出土的五侍女木板画, 侍女着圆领窄袖长衫, 肩披巾, 或着各色梅花纹的交领窄袖长衫。①

皂隶公人冠服:洪武三年定,皂隶,圆顶巾,皂衣。四年定,皂隶公使人,皂盘领衫,平顶巾,白褡愬,带锡牌。十四年,令各卫门祗禁,原服皂衣改用淡青。二十五年,皂隶伴当不许着靴,止用皮札〈革翁〉。

  背心, 当无袖, 有穿于内的, 也有穿于外的。

外国君臣冠服:洪武二年,高丽入朝,请祭服制度,命制给之。二十七年,定蕃国朝贡仪,国王来朝,如赏赐朝服者,服之以朝。三十一年,赐琉球国王并其臣下冠服。永乐中,赐琉球中山王皮弁、玉圭,麟袍、犀带,视二品秩。宣德三年,朝鲜国王李濩言:“洪武中,蒙赐国王冕服九章,陪臣冠服比朝廷递降二等,故陪臣一等比朝臣第三等,得五梁冠服。永乐初,先臣芳远遣世子禔入朝,蒙赐五梁冠服。臣窃惟世子冠服,何止同陪臣一等,乞为定制。”乃命制六梁冠赐之。嘉靖六年,令外国朝贡入,不许擅用违制衣服。如违,卖者、买者同罪。

  裙裤, 古代妇女的裳为裙或裤, 西夏裙保持了晚唐、五代、宋之褶裙特点, 如榆林窟第29窟西夏壁画中的女供养人像, 外穿交领褙子, 内着百褶裙。裤在古代是无裆的, 因而外多罩裙, 但劳动妇女也有单着裤而不系裙的。

僧道服:洪武十四年定,禅僧,茶褐常服,青绦玉色袈裟。讲僧,玉色常服,绿绦浅红袈裟。教僧,皂常服,黑绦浅红袈裟。僧官如之。惟僧录司官袈裟,绿文及环皆饰以金。道士,常服青法服,朝衣皆赤,道官亦如之。惟道录司官法服、朝服,绿文饰金。凡在京道官,红道衣,金襕,木简。在外道官,红道衣,木简,不用金襕。道士,青道服,木简。

  此外,《文海》载西夏妇女服饰有裙、锦袍, 上有锦线绣的花, 衣服质料有丝织品、毛制褐布、兽皮等;有雨鞋和雪泥中穿的套鞋;装饰品有耳环、珰、碧(王田)、琥珀、珊瑚、钗等。西夏文《杂字》中亦列有不少女服和装饰名称, 如锦袍、背心、绵帽、钗簪、耳环、腕钏、串珠、璎珞、袜肚、裙裤、靴鞋、衽等。

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  总之, 妇女服饰应比男子服饰形式更为丰富, 颜色也更为鲜艳, “茜草染衣光如霞”正是对西夏妇女亮丽服饰的写照。

  关于男女鞋的资料很少, 文献记载的主要有丝靴、朝靴、木履、尖钩履、雨鞋、雪泥中穿的套鞋等。②

  (三)僧侣服饰

  关于西夏僧侣的服饰, 文献没有记载。在现存国家图书馆的西夏译经图中, 安全国师白智光内着短袖交领花衣, 外披袈裟, 其他僧人身穿短袖交领素衣, 身披袈裟。榆林窟第29窟画有西夏真义国师西壁智海, 面像圆满, 头戴山形冠, 身穿短袖交领衣, 披袈裟, 拈花坐方形须弥座床, 上罩宝盖。这些绘画所反映的西夏僧侣服式主要是短袖交领内衣, 外披袈裟。

  西夏是一个高度佞佛的王朝, 僧侣在西夏社会中的地位很高。所以政府不定期地向各重要寺庙的僧侣赐予各色袈裟, 所赐袈裟分为黄、紫、绯、黑四色, 其中赐黄者地位最高, 赐黑者在四色中地位最低。③

  (四)西夏服饰中的民族特点

  西夏服饰除了“衣皮毛”的固有特点外, 还有诸多民族特色。

  党项男子髡发, 垂耳环, 史籍中多有记载。《辽史》载:党项其俗“秃其发, 耳重环”。《资治通鉴长编》卷512云:西夏人“剃发、穿耳、戴环”。西夏壁画中的西夏人多有髡发形象。髡发本为鲜卑旧俗, 直到北魏建国之初, 鲜卑人才改变发式, 变髡发为束发加帽。元昊称帝后改大汉衣冠, 又自称其祖“本出帝胄, 当东晋之末运, 创后魏之初基”。④元昊自认是拓拔鲜卑之后裔, 下令秃发, 复鲜卑旧俗便成为一项政治制度。所以, 髡发、垂环是党项的民族习俗。

  身着窄袖衫, 腰束带, 垂蹀躞, 是西夏人及北方少数民族的传统衣着方式。唐宋衣服不论是袍、襕、衫, 皆袖宽大, 而同时期西北和北方少数民族则穿窄袖衫, 佩蹀躞。《新唐书》载:“天宝初, 贵族及士民好为胡服胡帽, 妇人则簪步、摇钗, 衿袖窄小”。⑤西安出土唐代胡服人像石刻, 为窄袖紧身长袍, 戴浑脱帽或梳高髻, 佩蹀躞。①宋代的契丹人、女真人均服窄袍, 佩蹀躞。《东京梦华录》载, 辽使出使宋, “顶金冠, 后檐尖长如大莲叶, 服紫窄袍, 金蹀躞”。②宋周辉记其淳熙三年(1176)至金国时, 见“男子衣皆小窄”, 束带叫“吐鹘”, 与辽朝的“兔鹘带”同, 汉地叫“腰条皮插头垂者”, 即蹀躞。胡人在古代泛指北方少数民族, 有回鹘、党项、契丹等, 他们以游牧为主, 服窄袍, 束腰, 佩蹀躞, 便于骑马、狩猎、游牧和征战。党项族在唐代中期就居住于银、夏地区, 他们亦属于胡人的一部分。由于党项人与汉人长期交往、杂居, 汉人服饰对党项人有强烈的影响。所谓元昊“改大汉衣冠”之措施, 仅仅是复其民族旧俗。他们服窄袍, 束腰带, 佩蹀躞, 更便于骑马征战狩猎。可见身穿窄袖衫, 腰束带, 垂蹀躞, 不仅仅是我国唐代北方胡人和宋时契丹、女真人的惯用衣着方式, 也是党项民族的传统衣着方式。

  色中贵紫、绯, 贱青、绿, 乃西夏服色特点。西夏衣冠之制中规定, 文武百官衣紫、衣绯, 民庶青、绿, 以别贵贱。以紫、绯为尊, 这在唐宋乃至辽金都是通行的, 但是以青、绿为贱, 去绿不用, 在唐、宋、辽、金朝则不曾有过。宋初服色因唐制, 三品以上服紫, 五品以上服朱, 七品以上服绿, 九品以上服青。元丰改制后, 四品服紫, 七品服绯, 九品以上服绿, 去青不用。③辽服皇帝为红袍或锦袍, 臣僚朝服为紫窄袍, 公服亦紫, 田猎服黑、绿色, 便服为绿窄袍。④金朝的公服, 朝服有紫、绯、绿三等服。⑤所以, 以青绿色为贱, 官服去青绿不用, 是西夏服色制度的一大特色。

三、唐、宋、辽、金、吐蕃服饰对西夏服饰的影响

  党项族内迁后, 与汉族交错杂居, 受汉文化的影响极为深刻, 西夏文化就是在唐宋文化的滋养下发展起来的。同时, 西夏境内民族成份复杂, 有党项、汉、吐蕃、回鹘等, 周边有辽、金、吐蕃等王朝或政权, 这些民族与党项人杂居和交往中, 其服饰也必然会影响西夏服饰。因此, 西夏服饰制度的形成主要是受汉族服饰的影响(主要指唐宋服饰), 其次也受到吐蕃、辽、金服饰制度的影响。

  (一)唐宋服饰对西夏服饰的影响

  党项服饰从隋唐之际的“服裘褐, 披毡, 以为上饰” , 到德明时期始“衣锦绮”, 这是一个汉文化与党项文化融合的过程。特别是元昊以后的西夏皇帝数次去蕃礼从汉仪, 汉文化在西夏占据了重要地位, 汉族服饰自然成为党项族传统服饰之外的主要服饰。

  西夏文职官员戴幞头, 平民戴巾, 这种首服完全借鉴了唐宋首服。幞头在唐宋男子首服中最为普遍, 由头巾演变而来, 唐代幞头是软脚或硬脚, 宋代官员则多为直脚。从现存西夏绘画中幞头的样式看, 主要为软脚或硬脚幞头, 不见直脚幞头。巾从秦汉时期起为男子首服, 多行于民庶之间。如张择端《清明上河图》中绘数百名各行各业人士, 服式各异, 其中多数劳动人民戴头巾。榆林窟第29窟西夏壁画描绘了许多劳动场面, 有锻铁、踏碓、牛耕等, 图中男子均戴头巾。所以, 西夏男子首服中流行幞头、头巾, 明显是受中原文化的影响。

  西夏妇女中流行梳高髻。此习俗也应是受唐宋妇女发饰的影响。唐代妇女的发髻样式多样, 有高髻、低髻、宝髻、凤髻、螺髻、椎髻、侧髻、云髻等。其中高髻最为流行, 而且式样也多种多样, 高度惊人, 唐人元微之《李娃行》中有“髻鬟峨峨高一尺, 门前立地看春风”的诗句。宋代妇女所作的发髻袭唐、五代之风, 也是竞尚高大, 尤其是在北宋晚期, 上下相仿, 远近流行。有的妇女为了使自己的发髻高大, 除用自己的头发梳成各种样式外, 还用别人剪下来的头发加在自己的头发中;有的还做成假髻。西夏不仅与唐宋王朝一样流行高髻, 而且唐宋妇女在立春日流行头戴金幡以示迎春的习俗也影响到西夏。

  西夏皇帝服色, 元昊时“衣白窄衫, 毡冠红里”。到西夏后期已禁止百官和百姓穿纯黄色的衣服, 同时有团身龙、龙凤样图案的服饰也禁用。这说明, 从隋唐时起以纯黄色、龙凤图案为皇帝御用色、御用图案的汉族习尚已完全被西夏统治者所吸收。同时, 西夏皇帝同样戴唐宋皇帝专用的通天冠。

  西夏文武官员衣紫、衣绯, 佩饰中端笏、佩鱼袋, 僧侣中赐紫衣、绯衣, 这也完全承袭了唐宋服饰之制, 并有所发展。唐代官服制度多次变化, 但是基本上是三品以上服紫, 五品以上服绯, 七品以上服绿, 九品以上服青。宋初的公服之制沿袭唐制, 元丰改制间略有更改, 四品以上服紫色, 六品以上绯色, 九品以上绿色。宋代官吏凡是服紫色或绯色服者, 均加佩鱼袋。另外, 唐宋王朝还向得道高僧赐予表示地位的紫衣或绯衣。不过, 西夏王朝在吸收这些制度时, 并不是完全照搬照抄, 而是有所变更。在官吏服色制度上用紫绯, 去青绿;向僧人所赐服色, 不仅有紫绯两色, 同时还有黄色和黑色。

  西夏的一般服饰与唐宋服饰更无多大区别。有些西夏文献记录了众多西夏服饰名称, 从所列服饰的品种来看, 与唐宋服饰名称相差无几, 如男服中的袄子、汗衫、皮裘、褐衫、旋襕、袍子、衬衣、窄裤等。①女服中的锦袍、背心、袜肚、裙裤等与唐宋女服中的袍子、背心、裹肚、裙裤等一致。尤其裙裤, 完全沿袭了唐宋褶裙的特点。榆林窟中所画西夏女供养人, 头戴花冠, 衣着交领褙子, 内穿百褶裙, 足穿尖钩履。女供养人所穿的交领褙子与唐宋褙子完全一致。

  通过上述西夏首饰、服饰等与中原汉族服饰的对比, 可以看出, 西夏服饰深受汉族服饰的影响, 已明显趋于汉化。

  (二)西夏服饰与吐蕃、辽、金服饰的共性

  党项和吐蕃、契丹、女真均为我国北部和西部的游牧民族。共同的文化心理, 再加上彼此相连的地域, 使各民族的服饰相互影响, 相互借鉴, 具有许多共性。

  西夏与吐蕃服饰

  从历史上看, 党项和吐蕃两个民族渊源相近, 地域相接, 有着长期的交往。从隋唐时起, 党项族就依附于吐蕃, 游牧于川、甘、青一带。唐代吐蕃首领松赞干布就曾娶弭药王之女茹雍妃法莫尊为妃, 茹雍妃在西藏拉萨建立了卡查寺。②后来吐蕃不断东扩, 曾占领和统治河西、陇右、原州等地达八十多年之久。党项族内迁后, 又与河西、陇右之吐蕃交错杂居。两族间交往也日益频繁, 据载西夏开国皇帝李元昊本人“晓浮图学, 通蕃汉文字”。①由于党项与吐蕃渊源的相近和文化上的交流, 吐蕃服饰必然会影响党项服饰。据《西藏王统记》载, 藏王热巴坚(赤祖德赞)“王每中坐时, 极喜以发辫两端束以锦绫”。②敦煌莫高窟壁画中的吐蕃赞普头戴红毡高帽, 身穿长袍, 交领左衽, 上加披肩, 项饰瑟瑟珠, 腰束革带。又据《宋史》载, 河湟地区的吐蕃首领唃厮啰“冠紫罗毡冠, 服金线花袍、黄金带、丝履”。③吐蕃首领的这些服饰特点与西夏元昊衣白窄衫、毡冠红裹、冠顶垂红结绶的装束有很大的相似性。

  西夏与辽、金服饰

  党项、契丹和女真族先后在我国西部和北部建立了夏、辽、金三个少数民族政权, 与宋朝相始终。辽、夏、金服饰均有番汉兼糅的特点, 既有本民族的服饰, 也采用汉族服饰。西夏服饰杂用唐宋之制。辽服饰有汉服和契丹服两种, 国母与北班契丹臣僚用胡服, 国主与南班汉官用汉服, 汉服即五代后晋之遗制。另外, 自重熙以后, 辽在祭山等大礼都用汉服。金之服饰也有本族服饰和汉族服饰之分, 女真人入主中原后一改过去的朴实, 始衣锦绣, 在元旦及视朝诸典礼中的服饰, 都如中原制度。尤其是在海陵王时期, 效学汉族风俗服饰, 其臣民的服饰大率与中原相似, 只有左衽是显著的相异之处。辽、夏、金是由游牧民族建立的政权, 三者之间有以下很多的共同点:

  三者服饰均有窄小、佩蹀躞的特点。唐宋衣服中的袍和襕衫皆衣袖宽大, 而同时期西北和北方少数民族则穿窄袖衫, 佩蹀躞。《东京梦华录》载, 辽使出使宋, “顶金冠, 后檐尖长如大莲叶, 服紫窄袍, 金蹀躞”。记西夏使臣为“皆金冠短小样制, 服绯窄袍, 金蹀躞, 吊敦背叉手展拜”。宋周辉记其淳熙三年(1176)至金国时, 见“男子衣皆小窄”, 束带叫“吐鹘” , 即蹀躞。胡人在古代泛指北方少数民族, 有回鹘、党项、契丹等, 他们以游牧为主, 服窄袍束腰、佩蹀躞, 便于骑马、狩猎、游牧和征战。

  三者均有髡发之制。髡发、左衽乃契丹之习俗, 如《契丹国志》载:“晋末, 契丹主部下兵, 谓之大帐, … …并髡发, 左衽, 窃为契丹之饰”。④在众多的辽墓壁画中的契丹人多呈髡发样式, 其髡发的特点都是剃去顶发, 周边垂发。垂发的样式可分为两类, 一种形式是只留额前左右各一绺而垂在鬓发处或耳后;另一种形式是留头之四周短发而将长发披于两耳旁。⑤ 金之髡发样式为剃头顶发, 留颅后之发, 并系以有色的丝带, 作辫发而垂肩, 其式样不同于契丹族的髡发。⑥金人在进入中原后, 曾逼迫宋之遗民照金制髡发, 并于天会年间下令削发, 有不如式者死。其后在海陵王时期, 许汉民各自从其便, 削发之制自此就驰其禁。西夏则在全国推行秃发令, 从考古发现的西夏墓壁画中的人物发式看为顶发剃光, 而留周边发。契丹、女真族髡发或辫发, 均是其古老的民族习俗, 而党项族之秃发则带有一定的政治色彩。隋唐时期的党项人并不秃发, 只是李元昊为了给自己僭取西北诸州披上合理的外衣, 自称源出拓拔鲜卑, 为了复鲜卑旧俗, 才下令国中秃发。

  三者都有衣皮毛、戴毡帽之传统。契丹、党项和女真族早年均过着逐水草而居的游牧生活, 披毡、衣皮毛是其传统衣着方式。建国后, 虽然不同程度上受到了汉族服饰的强烈冲击, 但是裘衣、毡帽仍是他们常见的防寒服饰。据《辽史》载:“臣僚戴毡冠, 金花为饰, 或加珠玉翠毛, 额后垂金花, 织成夹带, 中贮发一总。或纱冠, 制如乌纱帽, 无檐, 不掩双耳。额前缀金花, 上结紫带, 未缀珠”。而常服则为“绿衣窄袍, 中单多红绿色。贵者披貂裘, 以紫黑色为贵, 青次之。又有银鼠, 尤洁白。 贱者貂毛、羊、鼠、沙狐裘”。①金俗衣服爱好白色, 由于地处北方寒冷, 所以贵贱皆衣皮毛。富者春夏季用纻丝, 间或用白细布为之, 秋冬季则用貂鼠、青鼠、狐貉或羔皮为衣;而贫贱者则用牛马、猪羊、猎犬、鱼蛇之皮, 或獐鹿麋皮为衫裤。所穿的袜子都用皮做成。②而党项人早年“服裘褐, 披毡, 以为上饰”, 建国后仍保留着衣皮毛之习俗。党项谚语云:“已高贵者, 豹皮安袋虎皮服, 府上摆设真华丽;已贫贱者, 牛皮□袋牛皮囊, 路上所带白灰皮”。③黑城子出土的十五件西夏天庆年间典当残契表明, 当地党项牧民所穿皮衣有袄子裘、新皮裘、次皮裘、旧皮裘、苦皮裘等。

  总之, 西夏服饰具有很强的两重性。一方面, 它受中原汉族服饰的强烈影响。自党项族在我国历史上崭露头角以后, 就不断地和中原汉文化密切交往, 从礼仪制度、儒学、文字, 到音乐、美术和工艺制造等, 无不源于中原。而西夏服饰在漫长的形成过程中, 受唐宋汉族服饰的影响极为深刻。隋唐时期党项人还是“服裘褐, 披毡”, 到了宋初则开始“衣锦绮”。这些锦绮服饰的样式, 从首服上的冠、幞头、巾, 到衣服中的襕衫、褙子、背心、袄子、裙裤、袍等, 无不深深地打着汉文化的铬印, 汉族服饰已成为西夏的主流服饰。另一方面, 西夏服饰又属西北少数民族服饰, 即胡服之范畴。西夏境内有众多民族, 周边又有吐蕃、回鹘、契丹、女真等少数民族政权, 西夏文化与各族人民的文化相互影响、相互渗透, 这样就丰富了西夏文化。表现在服饰上, 它们也具有诸多相似之处, 如衣袖窄小, 佩蹀躞带, 剃发等。特别是西夏开国皇帝李元昊为突出本民族的民族特色, 自创文字, 实行秃发, 又“改大汉衣冠”等, 这些标新立异的措施虽然是为党项人脱离宋王朝的统治而推行的, 但是, 正由于这些措施才形成了西夏文化中的民族特点。

  本文出《民族研究》2001年第6期,83-91页。

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