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澳门威斯尼斯人网址礼俗互动逻辑是理解中华文

来源:http://www.htdcf.com 作者:澳门威斯尼斯人网址 时间:2019-12-12 08:24

摘 要:在传统中国的复杂社会系统中,礼俗互动奠定了国家政治设计与整体社会运行的基础,并在五四以来的现代民族国家建构中有所延续。礼俗互动的核心要义,是借助全社会的广泛参与,将国家政治与民间微政治贯通起来,保障社会机制内部的脉络畅通,以文化认同的方式消除显在与潜在的社会危机。在全球化、信息化急速发展的今天,我国面临着国际规则、国家法权与民间治权等方面的多重考量,礼俗互动所寓含的传统政治智慧与社会运作机制或有助益。

  中国社会科学报讯(记者 张清俐)近年来,人们的生活方式发生翻天覆地的改变,一些传统思想文化仍在潜移默化影响着现代人的生活。如何科学分析传统文化,理解中华文明的演进,是当代广大人文社会科学工作者面临的时代命题。11月28日,由山东大学儒学高等研究院主办的礼俗互动:历史学与民俗学的对话学术研讨会在济南举行,来自历史学与民俗学的学者从不同学术视野开启关于礼俗互动的历史与现代问题的探讨。

文|远在小河对岸

2014年11月28—30日,山东大学儒学高等研究院与文化遗产研究院共同主办的“礼俗互动:历史学与民俗学的对话”学术研讨会在山东大学中心校区举行。来自文化部民族民间文艺发展中心、北京大学、中国人民大学、南开大学、厦门大学、中山大学、湖南大学、马来西亚欧亚大学及山东大学等国内外高校的十五位专家学者出席了本次学术研讨活动。

关键词:礼 俗 礼俗互动 中国社会研究

  礼与俗在历史上分别指涉什么?《左传隐公十一年》记载:礼,经国家,定社稷,序民人,利后嗣者也。据此,马来西亚欧亚大学教授王琛发认为,历史上的礼制是为了整体国家运转以及建构社会秩序而制定的社会规范,制定了各处必须遵守的制度性仪式节文,带有教化的责任。习俗则是人们自发传承的地方性生活习惯,发展成集体的行为规范。

山东省,别称齐鲁大地。而齐鲁两国,不但是今山东省境内的两大周初诸侯封国,也是当时天下最为重要的两个诸侯封国。齐国为吕尚(姜姓吕氏,即姜太公)的封国,吕尚不但是文王、武王之师,还是武王之岳丈(姜太公之女邑姜,为武王之后),成王之外公。与周王室的关系最为亲密,且又最擅兵事。故而,齐国尤被周王室倚重,周成王时期,齐国还被赋予东方的征伐之权,史载:..乃使召康公命太公曰:“东至海,西至河,南至穆陵,北至无棣,澳门威斯尼斯人网址礼俗互动逻辑是理解中华文明的重要维度,礼俗互动。五侯九伯,实得征之。”

28日上午,“礼俗互动:历史学与民俗学的对话”学术研讨会在知新楼正式召开。研讨会分上、下半场进行专题学术研讨,学者们各自从历史学与民俗学的不同学科背景出发,针对“礼俗互动的历史视角”、“礼俗互动的当代观察”等问题展开深入探讨。


  礼俗是了解国家与社会的中介。南开大学中国社会史研究中心教授常建华认为,民俗反映民众日常生活,属于社会层次,作为礼仪的民俗受到国家、意识形态以及社会精英的强大影响。中国传统社会尤其如此。古代礼俗在一定程度上是地方官府与士大夫推行的结果,移风易俗正是这种社会实践。《礼记王制》中说:修其教,不易其俗;齐其政,不易其宜,表明了礼和俗二者可以各行其是、同时互相丰富相关活动的主张。同时,地方社会也不是完全被动接受来自国家与精英阶层的影响,习俗也会对士大夫乃至国家产生一定影响,经改造后纳入礼制。礼以义起、礼以情起反映的就是这种情形。

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研讨会上半场主题发言由山东大学张士闪教授主持,南开大学常建华教授、山东大学刘宗迪教授、北京大学赵世瑜教授、厦门大学历刘永华教授、郑振满教授、中山大学刘志伟教授和四川大学罗志田教授分别作了题为《礼俗:连接国家与社会的桥梁》、《:儒家历史编纂学的“神话创世纪”》、《二元的晋祠:礼与俗的分合》、《从乡厉到无祀:闽西四堡的个案》、《从里社到村庙:莆田平原的例证》、《地方历史的民俗学视角:从赤湾天后庙谈起》和《从地方看历史:近世中国的“礼下庶人”努力》的主题发言。研讨会上半场旨在以历史学者的理论视野透视和把握礼俗之间的关系。例如,常建华教授从社会史的研究视角出发,指出民俗反映民众日常生活,属于社会层次,实际上受到国家意识形态以及社会精英的强大影响。赵世瑜教授则以二元的晋祠为个案,重点探讨国家礼制消退与民俗礼制化的问题。罗志田教授通过分析近世中国的“礼下庶人”努力,认为“觉民行道”基本作为一个可以独立的选项存在,却并未广泛或大范围地真正单独“确立”。

澳门威斯尼斯人网址礼俗互动逻辑是理解中华文明的重要维度,礼俗互动。  在中国社会语境中,礼俗既是一种社会现象,又是一种话语形式。虽然从根本意义上来说,话语形式乃社会现象之一种,但又是对社会现象的认知与表达,是所谓社会思想的直接呈现,因而在社会研究方面具有特殊意义。大致说来,无论是作为社会实在,还是话语形式,礼俗都代表了自古及今中国社会的某种普遍现象与社会思想的一般特征,二者之间的互动实践奠定了国家政治设计与整体社会运行的基础,并在五四以来的现代民族国家建构中有所延续,因而应该成为理解中国的基本视角。本文拟将礼(国家礼制)、俗(民众文化)、礼俗互动作为学术分析工具①,聚焦中国社会中的礼俗现象及话语形式,关注其在社会变迁时期的突出表现,并试图在国家历史进程与民众生活实践的分析框架中,理解中华文明内部一种自我制动、制衡的传统政治智慧与社会运作机制。

  近现代以来,随着全球化进程推进,一些优秀传统文化逐渐式微,但山东大学文化遗产研究院副院长张士闪在大量民俗田野调查中发现,中国传统文化精髓至今仍在以较为完整、活态的民俗生活方式继续传承,并借助民间社会的内部逻辑,在与现代化进程的对撞中产生了创新发展。

而鲁国,为周公旦的封国。武王伐纣灭商不到三年,即崩逝。其时殷商残余势力仍很强大,而成王年幼,周公实柄周政,平定管蔡之乱,而诛武庚,稳定了周王朝的政权。周之礼仪及宗法制,皆赖周公之制定与完善。可以说,周公之於周王朝的贡献,胜过了周武王。由于周王室需周公辅佐,而未能就国,便由其长子伯禽就国。因周公之殊勋,而使鲁国获得了郊祀周文王的资格。

北京大学赵世瑜教授主持了研讨会下半场主题发言。山东大学刘铁梁教授、中国人民大学赵旭东教授、中山大学刘晓春教授、文化部民族民间文艺发展中心李松研究员、北京大学高丙中教授、山东大学张士闪教授、湖南大学肖永明教授、马来西亚欧亚大学王琛发教授分别作了题为《地方社会发展中的个人叙事与集体叙事》、《枝杈社会与乡土社会的文化转型》、《从“妖态淫声”到“文化遗产”:文化变迁中的雅与俗》、《传统节日:近现代民族国家干预的纠结》、《文化的礼俗观与生活方式观》、《地方感与“地方”的建构:鲁中洼子村考察》、《礼俗互动视角下的书院文化空间》及《从南洋华人礼俗看当地先民延续的明祚认同》的专题报告。刘铁梁教授提出,有必要加强口头传统中叙事方式的研究,分析各种叙事方式的所有发生的主体身份及现实的意义指向。高丙中教授通过对黄帝陵祭祀、妙峰山碧霞元君信仰及黎平侗族文化等案例探讨文化的礼俗观与生活方式观的并存与相处问题,并指出现代社会的动态自我需要“文化”发功。李松研究员则认为探讨礼与俗的问题实际上是在讨论二元结构视角下的文化变迁。张士闪教授从鲁中洼子村的田野个案出发,发现“地方”的建构与民众生活实践中的地方感密切相关。他认为作为学术工具的礼、俗、礼俗互动等概念,有助于理解“地方”的社会结构与历史层累过程。本次学术研讨会特设自由讨论环节,与会学者分别从礼俗互动的历史视角和礼俗互动的当代观察层面展开自由而激烈地讨论。

  一、礼俗话语的传统建构

  在对鲁中洼子村的考察中,张士闪观察到,当地村民在各种交际场合中,经常以老礼、老风俗等名义运作公共价值,在组织仪式、化解纠纷、统合伦理秩序等方面,村民会提及心、性、道、教、公、私、义、利、理、礼等语词,起到了以言行事的作用。这些语词通过与地方生活实践的结合,获得富有弹性的理解和运用,体现了民众个体自觉地与乡土社区乃至国家政治相涵化。张士闪介绍说。

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29日和30日上午,与会学者乘车赴章丘市文祖镇三德范传统古村落、锦屏山庙祠、碑林和长清区灵岩寺等人文、历史遗迹进行实地田野考察。

  与礼俗有关的话题在中国由来已久,且在千百年间被持续言说。作为中国传统社会中的自我表述,即对本土社会事实的认知与概括,在不同历史语境中表现出多主体的建构特征。

  与会学者强调,对礼俗二分的社会现象应持历史辩证态度。北京大学社会学系教授高丙中表示,当我们讨论礼俗之分与互动时,应看到今天的礼和俗都已经不是历史上的礼和俗,从文化的意义来说,礼俗观与生活方式观一样,可以作为一种文化内部二分的概念与思想方式,有助于理解现代社会实现动态自我完善的规划。

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本次学术研讨会由山东大学民俗学研究所张士闪教授与北京大学历史学系赵世瑜教授共同倡议发起,试图以此搭建历史学与民俗学视野下的“礼俗互动”对话交流平台。“礼俗”问题在两千年中国历史进程中素为人们关注和讨论。近年来,社会史学者试图以“礼仪标签”作为贯通传统中国社会各个群体的重要标志,而民俗学者则将日常习俗视为民众的生活世界和文化整体。“礼”与“俗”或一而二,或二而一,形成了相辅相成的关系,成为勾连士大夫精英与普通民众的重要机制。

  作为一种语汇现象,礼俗在先秦时期即多见于文献,并延至后世。二者既可分开单用,也可合为一词。分开单用时,礼是指制度化的国家礼仪,俗是指民众自然生成的生活习惯;合为一词,礼俗特指中国传统社会中礼俗相交、以礼节俗的一种社会状态或文化特质。溯其源流,礼本是先秦时期上层社会的建构,俗则是各地民众长期形成的生活习惯,但在中国社会语境中,二者之间的联系似乎从未割断,而一直是互动互补的关系。正如彭牧所言:

  张士闪也表示,礼和俗毕竟是人们为理解地方生活而发明、运用的概念。在关于地方的日常表述与生活实践中,并非普遍存在截然的礼俗二分甚或对立的关系,但与礼俗有关的话题,却不仅涉及地方生活的建构,也涉及各层级的文化认同与地缘政治的运作问题。这在以时空压缩为特征的当代社会中表现得尤为明显。

但为何齐鲁这两个周初最为重要的诸侯国,其后来的发展却大相径庭呢?齐国发展迅速,而成东方大国,并是春秋时期第一个称霸的诸侯。鲁国却发展缓慢,屡遭齐国侵凌,而沦为二三流诸侯国。

  儒家的礼作为从上古习俗中固定化、文本化的传统,始终与其根源之俗遥相呼应。在漫长的历史中,一方面是精英以礼化俗,另一方面是民间的俗不断改变礼。

  此次研讨会表明,礼俗问题正成为历史学与民俗学形成有益交融的问题域。常建华认为,礼俗是历史学特别是社会史研究的重要内容,礼俗研究需要历史学与民俗学的交流与合作。

而关於齐强鲁弱之缘由,《史记》中有一段记载:..鲁公伯禽之初受封之鲁,三年而後报政周公。周公曰:“何迟也?”伯禽曰:“变其俗,革其礼,丧三年然後除之,故迟。”太公亦封於齐,五月而报政周公。周公曰:“何疾也?”曰:“吾简其君臣礼,从其俗为也。”及後闻伯禽报政迟,乃叹曰:“呜呼,鲁後世其北面事齐矣!夫政不简不易,民不有近平易近民,民必归之。”

  礼与俗代表了不同社会等级阶层中彼此平行而并行不悖的社会实践行为。精英之所以鄙视俗,正是出于保证礼的纯洁与正统的目的,因为俗很容易影响到礼。

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  历史上的礼不仅产生、提炼于俗,而且始终与俗的实践传统密切互动。而俗和现实生活、具体实践密切相关,敏于变化,又为礼提供了根本的动力。可以说,两者在彼此的对立和紧张中依存发展。②

即是将之归纳为,齐国简其礼而从其俗,而鲁国却变革当地礼俗,故民归齐而不归鲁。从表面上看,这是由姜太公与伯禽两人治国理念的不同而造成的结果,但这却不是最根本的原因。如果周公能预感到伯禽变革封国礼俗,将导致鲁国的国运不昌,完全可以让伯禽再匡正过来。但是,周公却没有任何补救措施,这显然不合情理。

  以儒学思想为本的中国知识精英,向来是文化建构与生活践行并重,在生活中建构文化,以生活践行为文化根本。允执厥中③执其两端取其中④允执其中⑤等经典话语,所表达的既是一种哲学思想,也是一种实践策略,旨在通过对所谓立德立功立言等生命理想的设定,保持向现实社会与未知世界的双重开放,以维持个体身心平衡,葆育群体文化创造活力。这种执两用中的主张,推之于社会治理,则表现为一种灵活调谐的政治智慧,前述礼俗话语即是其重要表达。虽然礼俗本身即有上下、高低之区分,但因为主张两端的共执,在个人修养层面便指向致中和的境界,在社会运作层面便指向所谓政通人和的目标。中国传统官员、文人、绅士往往以教化百姓为己任,在礼俗二字的互相涵纳上大做文章,认为其上通国运,下维众生,兼为个人立身之本,也就在情理之中。毫无疑问,由上古知识精英所引发的礼俗话语,无论是自上而下的移风易俗,还是从下到上的因俗治礼,不过是其因应现实情境而采取的不同策略。

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  在三礼之学中,礼俗问题已是中国古典思想的一大命题。如以八则治都鄙……六曰礼俗(《周礼大宰》),礼俗、丧纪、祭祀,皆以地媺恶为轻重之法而行之(《周礼地官司徒遂人/土均》),古者……其岁时聚会以为朝觑、聘问,欢欣交接以为射乡、食飨,合众兴事以为师田、学校,下至里闾田亩,吉凶哀乐,凡民之事,莫不一出于礼;由之以教其民为孝慈、友悌、忠信、仁义者,常不出于居处、动作、衣服、饮食之间。盖其朝夕从事者,乡饮酒之礼,六十者坐,五十者立,以听役政,所以明尊长也……孔子曰:吾观于乡,而知王道之易易也(《仪礼乡饮酒》),道德仁义,非礼不成;教训成俗,非礼不备,礼从宜,使从俗,君子行礼,不求变俗(《礼记曲礼》)等。至汉代,犹有传言子曰:礼失而求诸野(《汉书》)。由此可见,在礼愈来愈制度化的大趋势下,俗逐渐转为潜在地却又是坚韧地继续参与国家政治运作,这其实是世界文明进程中的一般规律。不过,将国家政通人和的实现,与命太师陈诗,以观民风⑥、君民者,彰好以示民俗⑦等制度设计予以高度关联,却是先秦时期的中国特色,并在后世有所延续。如一则民俗国策关乎国家兴亡的典型案例,常被后人提及:

其实,导致这结果的根本原因,乃是鲁国深受周之礼法的束缚。鲁国乃是周公的封国,而周公又系周之封建体系(封建诸侯、以藩屏周)的完善者。故而,鲁国不可能破坏自己制定的天下秩序,而只能严格执行周公制定的礼法,以作天下之表率,因此,鲁国便成了“礼仪”之邦。而齐国为异姓诸侯,受周礼的束缚相对较小,且被封在边疆、发展空间很大,又得征伐之权,便於兼并弱小诸侯。故而,得以率先强大起来。

  鲁公伯禽之初受封之鲁,三年而后报政周公。周公曰:何迟也?伯禽曰:变其俗,革其礼,丧三年然后除之,故迟。太公亦封于齐,五月而报政周公。周公曰:何疾也?曰:吾简其君臣礼,从其俗为也。及后闻伯禽报政迟,乃叹曰:呜呼,鲁后世其北面事齐矣!夫政不简不易,民不有近;平易近民,民必归之。⑧

参考史籍:《史记》等等;

  被誉为近代中国走向世界第一人的黄遵宪,依然是以礼俗话语表述其救时弊之理想,将移风易俗、治国化民等传统礼俗政治奉为中国政治现代化的出路。十多年的外交生涯,使他有着比较开阔的海外视野,领悟到太平世必在民主,而更加意识到俗的力量:

  礼也者,非从天降,非从地出,因人情而为之者也。人情者何?习惯是也。川岳分区,风气间阻,此因其所习,彼亦因其所习,日增月益,各行其道。习惯既久,至于一成而不可易,而礼与俗皆出于其中。

  风俗之端,始于至微,搏之而无物,察之而无形,听之而无声;然一二人倡之,千百人和之,人与人相接,人与人相续,又踵而行之,及其既成,虽其极陋甚弊者,举国之人,习以为常;上智所不能察,大力所不能挽,严刑峻法所不能变。夫事有是,有非,有美,有恶;旁观者,或一览而知之,而彼国称之为礼,沿之为俗,乃至举国之人,辗转沈锢于其中,而莫能少越,则习之囿人也大矣!⑨

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