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如何让珍宝魂归故里,漫谈中国古代民俗钱币的

来源:http://www.htdcf.com 作者:澳门威斯尼斯人网址 时间:2019-12-12 08:23

摘 要:从16世纪西方传教士进入中国,带走不少中国民俗资料,到19世纪后,来华西方人在中国各地进行系统而有目标的田野考察,收罗了大批在国内当时不受重视的民俗文物和民俗文献。这些资料今天散藏在国外的博物馆、图书馆等机构,成为研究中国民俗文化的一个有待开拓的宝库。其中许多珍贵资料在中国本土已经散佚无存,而且大部分未经编目整理,学者难以利用。2016年度国家社科基金重大项目海外藏珍稀中国民俗文献与文物资料整理、研究暨数据库建设,即旨在全面、系统地调查海外所存中国民俗文献及民俗有关文物,予以编目、整理和研究,并建立数据库。作为该课题的纲领性文章,本文阐述了海外藏民俗文献与文物的主要资料类型,课题研究的出发点、具体路径与方法及其重点难点。

  国家社会科学基金重大项目海外藏珍稀中国民俗文献与文物资料整理、研究暨数据库建设(项目编号:16ZDA163)自立项以来,已取得了阶段性研究成果。子课题四日本、美国藏中国民俗文献与文物的调查、编目与研究的部分成员在2017年第3期《文化遗产》上刊发了日本藏中国民俗文献与文物资料的整理与研究的专题文章。

  2016年12月5日至7日,由中山大学中文系、中国非物质文化遗产研究中心王霄冰教授主持的国家社科基金重大项目海外藏珍稀中国民俗文献与文物资料整理、研究暨数据库建设开题报告会在中山大学中文堂召开。该项目旨在挖掘、整理和研究德国、瑞士、奥地利、法国、英国、荷兰、比利时、意大利、西班牙、葡萄牙、日本、美国等国主要博物馆和图书馆所收藏的珍稀中国民俗文献与民俗文物,并最终以影印本、专题研究成果和数据库的形式呈现,为民俗学、历史学、文物学、文献学等相关学科提供基础资料。

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  来源: 甘肃省人民政府网站 原标题:痛苦流失,敦煌文物“身首异处”

关键词:海外汉学;民俗文献;民俗文物;民俗资料;数据库

  该专题由北京大学王京副教授主持,共包括四篇:日本国立历史民俗博物馆松尾恒一的《基于中国在日资料进行民俗研究的可能性聚焦明清访日海商相关记录》、王京的《日本民俗学的中国研究:1939年的转折》、山东大学赵彦民的《日本满铁调查文献中的中国民俗资料以<中国农村惯行调查>(1-6卷)为中心》、内蒙古农业大学斯琴的《日本国立民族学博物馆及其所收藏的中国资料》。

  出席本次开题报告会的特邀专家有来自中央民族大学/国际亚细亚民俗学会的陶立璠教授、浙江大学的吴宗杰教授、中山大学社会学与人类学学院的邓启耀教授、何国强教授、中山大学中文系的黄天骥教授、杨权教授等。中山大学科研院基础研究管理处袁旭阳副处长、中山大学中文系主任李炜教授出席开幕式并致辞。与会专家听取了首席专家王霄冰教授有关该项目立项背景、研究宗旨、总体框架、研究思路、研究方法以及预期成果等的全面陈述后,对该项目的成功立项表示了衷心地祝贺。他们在充分肯定项目研究价值的基础上,从各自的学科背景以及承担国家社科基金项目的经验出发,针对首席专家提出的研究思路和具体计划提出了十分中肯的意见和建议。

作为中国古代货币衍生品的民俗钱币,在钱币收藏和研究领域有着重要的地位和作用,民俗钱币极大地拓展了钱币学研究的外延,丰富了钱币文化的内涵。钱币既涉及政治、经济、典章制度,也关乎民生、信仰和风俗礼仪,而后者则主要是由民俗钱币所体现的。近年来,民俗钱币的收藏和研究得到了前所未有的推动和发展,很多专题研究填补了前人的空白。与此同时,民俗钱币的市场也迅速升温,精品成为藏家竞相追逐的目标。

  流浪得久了,应该回家。即便回不了家,心也要回去。 很多历史上灿烂文明的城市有大量文化积淀,但实物印证稀见。敦煌,却不同。

作者简介:王霄冰,中山大学中国非物质文化遗产研究中心教授、中国语言文学系民俗学专业博士生导师。

  自古以来,日本与中国在政治、经济、文化上都有密切的交流。这也使得日本成为藏有中国民俗文献、文物资料最丰富的国家之一。了解相关资料的馆藏信息及构成,对其进行发掘、研究,无论是对于中国民俗学,还是对于中日文化交流而言,都具有重大意义。但对学者而言,面对数量巨大的资料如何进行筛选与研究,也是一个不可回避的问题。对此,王京在主持人语中指出了对民俗文献与文物资料整理研究的三个层面:资料形成的研究、资料状态的把握与利用技术的开发、资料意义的挖掘与研究。

  课题组成员黄仕忠教授(中山大学)、白瑞斯教授(中山大学/德国波恩大学)、松尾恒一教授(日本国立历史民俗博物馆)、李扬教授(中国海洋大学)、何红一教授(中南民族大学)、赵彦民副教授(山东大学)、斯琴博士(内蒙古农业大学)、李刚总工程师(北京中研世纪科技有限公司)、梁青博士(湖北大学)、刘蕊博士(中山大学)等20余人参加了本次会议,并就项目的开展、时间计划和具体分工等问题展开了热烈地讨论。课题组成员们纷纷表示,该项课题研究任务繁重、艰巨,需要团队成员精诚团结,怀着学术奉献的精神,不计个人得失地去完成。

民俗钱币的研究领域

  1900年,道士王圆箓无意中发现藏经洞,尘封的6万卷敦煌文物问世,以珍贵实物印证着敦煌曾经的文化辉煌,也让敦煌再次成为世界焦点。

基金项目:国家社会科学基金重大项目海外藏珍稀中国民俗文献与文物资料整理、研究暨数据库建设(16ZDA163)的阶段性成果。

  四篇文章从不同的角度出发,围绕在日的中国民俗资料进行了较为详细的论述。从博物馆馆藏入手,松尾恒一对日本国立历史民俗博物馆所藏的明清之际中国访日海商的相关资料进行了探讨。该批资料既有日本人与旅日荷兰人对清代访日海商的商贸活动、生活状况的描述,也保留了当时中国的多种民俗活动,如祭祀妈祖、赛龙舟等等。这些珍贵的资料为民俗学及相关研究贡献了具有价值的新材料,同时提供了一种以国际化视野对民俗资料进行多立场综合分析的方法。与松尾恒一相同,斯琴从日本国立民族学博物馆所藏的中国资料入手,对其进行了详尽的统计与分析。该博物馆以收集民族学、民俗学相关资料为主,馆藏中国的民族文化资料达15315件,其中以少数民族资料居多,对研究中国民族文化具有重要意义。王京从日本三四十年代的学术期刊《民间传承》及《旅行与传说》所涉及的中国内容着手,联系时代背景与社会动向,重新考察了日本的一国民俗学学术传统与理论。同时通过对两本期刊的量化分析,将1939年以来日本政府及民间机构对中国的实地调查联系起来。赵彦民以6卷本的《中国农村惯行调查》为例,基于民俗学的视角,对日本南满洲铁道株式会社(简称满铁)的民俗调查资料进行解读,为后续研究提供了参考。

  筚路蓝缕,以启山林,为了抢救流落海外的民族文化遗产,项目组也期待能有更多的学者加入其中,共同为我国的文化事业贡献自己的一份力量。

1.民俗钱币的断代

  痛苦流失,敦煌文物“身首异处”


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如何让珍宝魂归故里,漫谈中国古代民俗钱币的收藏与研究。由于民俗钱币不像正用品钱币可用年号作为断代依据,又缺乏文献记载和出土报告,这给断代带来了极大的困难。目前主要的断代方法是比较法,即通过对民俗钱的铸造风格、形制特点、文字图案以及文化内涵的特征与正用品钱币及其他有着准确年代记录的器物的相关特征进行对比,找出共同的时代特征作为断代的依据。另外钱谱上的拓片以及国外博物馆的入藏记录也为我们提供了某些民俗钱的年代下限,比如法国图书馆币章部收藏的中国民俗钱明确记载了入藏年代为十九世纪末,故这批钱币一定是产生在清晚期之前。

  “综合世界各地大的收藏单位情况,如果考虑到印度等国尚未完全统计到的收藏品数量的话,藏经洞出土敦煌文物总数在6万件以上。”敦煌研究院敦煌学信息中心主任张元林告诉记者,这个数字虽不完全准确,但基本上反映了藏经洞文物的出土总量。而对于藏经洞出土文物的称呼,国际学术界也并不完全统一。相较而言,称为“敦煌文物”(包括文献和非文献两类)涵盖比较全面和准确,其中文献部分则有兼顾其“敦煌遗留下来的这个历史性”称作“敦煌遗书”的,也有从学科角度出发称作“敦煌文书”的,也有契合专家习惯称作“敦煌写卷”的;非文献类即非文书部分,则包括绢画、纸本画、麻布画以及彩塑、木刻、壁画残块等等。“据粗略统计,目前已知英、法、俄、印等国收藏的敦煌藏经洞出土的非文献类文物当在2000件以上。”

  民俗学、人类学是在西方学术背景下建立起来的现代学科,其后影响东亚,在建设文化强国的大战略之下,成为当前受到国家和社会各界广泛重视的学科。从16世纪传教士进入中国,带走不少的中国民俗资料,到19世纪之后,国外人类学家、民俗学家、旅行家在中国各地进行系统而有目标的田野考察,收罗了大批在中国当时并不受注意的民俗有关文物和民俗文献,流转国外,现在连同当时学者自己的笔记、资料、图片等,散藏在国外的博物馆、图书馆等机构,成为研究中国民俗文化的一个有待开拓的宝库。其中许多珍贵资料在中国本土已经散佚无存,而且大部分资料未经编目整理,亦未得到介绍披露,学者难以利用。因此,全面、系统调查海外所存中国民俗文献及民俗有关文物,予以编目、整理、研究,并尽可能复制、扫描或摄影以设立数据库,不仅大有必要,而且也是当务之急。2016年度国家社科基金重大项目海外藏珍稀中国民俗文献与文物资料整理、研究暨数据库建设即旨在解决此一问题,目的在于使流落海外的民族文化遗产得到抢救和继承,而且通过考察西方学者对于中国民俗文献与文物的收藏史和研究史,借鉴其学理依据和学术理念,丰富相关研究领域的学术思想与治学方法。

  图一:参加开幕式的领导与专家合影

2.炉别

  敦煌遗书约5万多件,包括4~11世纪间800年的古代文献。其中有纪年者近千件,最早的为406年(西凉建初二年),最晚的为1002年(宋咸平五年),大部分汉文写本写于中唐至宋初。其中,汉文文书除95%以上为佛典和其他宗教文献外,其余为经、史、子、集、官私档案、医药天文等。此外,还有上万卷吐蕃、回鹘、粟特、于阗、龟兹、突厥、梵文等多种文字写本,是研究这些民族历史的珍贵资料,具有很高的民族学研究价值。

  一、海外藏民俗文献与文物资料类型及研究现状

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对民俗钱币炉别的研究前人未曾涉及,近年来藏家学者对这个领域进行了深入而系统的研究,填补了前人的空白。由于清代各省设钱局开炉铸钱,留存的有关正用品钱币铸造的文献和实物资料非常详细,这给清代民俗钱币的炉别研究提供了佐证。另外通过对民俗钱币的铜质、铸造工艺、文字风格、内容题材等方面的研究,发现每个地域的不同风格带有一定的规律,由此定义出清代民俗钱币的炉别,如京炉、冀炉、苏炉、浙炉、赣炉、湘炉、闽炉、粤炉、桂炉、云炉、贵炉、川炉、陇炉等。

  这些文献按内容来分,则包括了地理、历史、政治、贸易、哲学、宗教、军事、民族、民俗、体育、水利、语言文字、翻译、数学、曲艺、占卜等反映中古社会各个方面的内容,是研究中古社会生活的重要资料。特别是数百件科技史文献更是敦煌遗书中的珍品,其中与医药学有关的近百件,有医疗方面的1000多个,天文历法方面的40多件,数学方面的约20件,水利、农业、化学等方面都有。

  所谓民俗文献,首先是指自身承载着民俗功能的民间文本或图像,如家谱、宝卷、契约文书、账本、神明或祖公图像、其他各类手抄本等;其次是指记录一定区域内人们的衣食住行、生产劳动、信仰禁忌、节日和人生礼仪、口头传统等的文本、图片或影像作品,如旅行日记、风俗纪闻、民俗志、老照片等。而民俗文物则是指反映民间风俗习惯等文化现象的代表性实物,如日常生活中的工具、用具、服饰、玩具、娱乐用品、祭祀用器、建筑装饰等。

  图二:会议现场

3.用途及涵义

如何让珍宝魂归故里,漫谈中国古代民俗钱币的收藏与研究。  这些珍贵的文献文物,对于研究中国古代史乃至世界文明史,都有着不可估量的巨大作用。因此,藏经洞的发现被誉为上世纪初中国学术界的四大发现之一。

  自有与外国交往开始,中国的民俗文献与民俗相关文物一直都是来自国外的传教士、旅行者、商人和学者们感兴趣的对象。他们不仅通过文字、图像等手段记录下了自己对于中国各地风俗的观感与体验,而且还把大量的民俗文物与文献带回到了自己的国家。这些实物和文献资料经过岁月的沉淀,今天有很大一部分都已不再归私人所有,变成了博物馆和图书馆等公共机构的收藏品。然而由于这些博物馆和图书馆的收藏与展出重点,往往集中于历史价值或艺术价值较高的作品,民俗文献与文物因其通俗性、草根性特征,并不总是能够得到收藏者与观赏者的足够重视,同时也由于当地往往缺乏能够解读这些来自中国民间的文献与文物的专家,所以虽然此前已有部分收藏得到了关注和研究,但其中仍有大量的相关文物和文献资料被长期搁置在仓库中,等待着有朝一日有人去发现和利用。

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民俗钱币所蕴含的文化内涵是留待我们探索的巨大宝藏,其中尚有大量的未解之谜。很多带有神怪图案有关宗教题材的民俗钱还不能被完全释读,这些钱币正是研究当时社会的宗教信仰、风俗禁忌最好的实物资料。现存宋辽金时期的民俗钱币中有大量的宗教类图案,其构图饱满,线条洗练,韵味十足,而同时期类似题材以书画、瓷器等等形式能够保存至今的实在是凤毛麟角。随着对民俗钱币重视程度的不断加深,相信有越来越多的文化、宗教研究领域的专家学者会加入进来,揭开这些神秘的面纱。

  可惜,敦煌藏经洞的意外发现,也是一把双刃剑。1900年藏经洞被发现后,这些宝藏的灾难也便降临了。

  海外藏民俗文献与文物种类十分丰富,且数量巨大。本课题组根据现有资料,分析出了5大类27小类资料类型。5大类即从资料的载体和性质出发,可区分为文本类、图像类、实物类、音像类和研究资料类,而在每大类之下,又可根据资料的内容及其民俗功用分出许多具体的小类(参见表1)。有的小类之下还可区分出更多的具体类别,即三级分类,例如外销画可根据其材质和画法分为外销油画外销水粉画外销玻璃画等不同种类;西南民族图册既包括描述贵州少数民族文化的苗图,也包括描述云南少数民族文化的图册;年画/版画剪纸和实物类的民俗资料也有地域和流派之分,在整理和研究的过程中须进一步加以细分。

  图三:首席专家王霄冰教授介绍项目情况

4.艺术表现

  自1907年,英国人斯坦因带着中国翻译蒋孝琬,跑到敦煌千方百计诱骗王圆箓,用500两银子,带走1万余件稀世珍宝(其中一部分留在印度,一部分运抵英国伦敦。其中就有印刷史上极为罕见的瑰宝、公元868年的木刻本《金刚经》)之后,各国探险家纷纷来到敦煌,将大批敦煌文物珍品“瓜分”捆载而去,让珍贵文物在重见天日没多久就遭遇了“身首分离”的剧痛。

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传统意义上收藏民俗钱币多注重品种和稀少程度,对版模、版别和保存状态并不重视。近年来民俗钱币的收藏研究逐步向精细化发展,注重版模的早晚,版别的区分,铸造的精粗,字口的深浅,乃至钱币保存状态的好坏,锈色的美恶,包浆的光泽,这些综合起来构成了钱币的艺术表现力。也成为评级、估价的重要标准之一。

  时光匆匆,这些珍贵的敦煌遗书今又安在?

5.专题收藏研究

  “大致是国内1/3,英国1/3,印、法、俄1/3。”张元林告诉记者,据不完全统计,大的收藏单位中,分别为英国藏1.3万件,俄罗斯1万多件,印度估计也在1万件左右,法国藏6000多件,中国藏约1.6万件,“所幸这些流散国外的文物基本都保存下来了。从目前来看,国内外各个收藏单位也都在用心保存和管理这些敦煌文物。”

针对民俗钱币中浩如烟海的文化信息量,以专题形式进行研究、梳理不失为是个好的切入点。特别是将民俗钱币放在其他有相同时代背景、生活环境,表达同样的精神诉求的民俗物品中进行比较研究,可以相互印证,更完整地反映当时的实际用途及状况。比如对民俗钱币的科举专题、婚庆专题的系统收藏和研究。

  比如,英国国家图书馆收藏的敦煌文献不仅有一个“恒温恒湿”的保管环境,而且管理和使用上也是非常严格,有专门人员进行保存、修复;法国国家图书馆收藏的敦煌文献,每次只能取5件,而且阅览桌上只能使用铅笔。而国内各个机构收藏的敦煌文献的保管条件也在不断改善。如中国国家图书馆对所藏敦煌文献的保存、修复和编目一直十分重视,将它作为善本部的“四大镇库之宝”。进入21世纪,在国家大力支持下,也修建了专门的库房,制作专柜、专盒,使馆藏敦煌遗书的保管条件达到世界先进水平;为了精心呵护,还规定读者在调阅时必须戴手套。

6.官铸和民铸

  齐力拯救,奇珍异宝“魂归故里”

民俗钱币的官铸、民铸的区分也是目前尚待解决的课题。目前已发现汉代铸造民俗钱的母范和子钱,说明汉代官方已大量铸造民俗钱。唐、宋、元、明、清均有为宫廷铸造的民俗钱,用于撒帐、洗儿、祭祀、赏赐、上梁、挂灯等用途,材质也包含金、银、铜、牙等,可谓材质精良,工艺精湛。但民间大量使用的民俗钱是否也为官炉所铸,还是民间私铸?目前极少发现民俗钱的铜制雕母,是否民间铸造限于成本数量的原因使用其他材质如锡质、木质的母钱做模?这些都有赖于更多的文献和实物资料的发现和研究。

  藏经洞文物重见天日即惨遭浩劫,令国人扼腕痛心。如何让流失文物回归故土,从此成了国人心中的一个梦想。

(二)

  所幸,再纷乱的年代,总还有一些清醒的人。从敦煌文物流失海外伊始,我国学者就一直为文物回归而努力。

海外对民俗钱币的收藏与研究

  1909年,伯希和随身携带一些敦煌经卷来到北京,向一些中国学者炫耀,令中国学者震惊不已。著名学者罗振玉得知敦煌藏经洞还有剩余写卷时,提请学部将敦煌经卷收归国有,使敦煌文物不再大量流散。

1.海外收藏中国民俗钱币的原因、年代和途径

  此后,先有王国维、罗振玉、蒋斧等学者,编辑出版了《鸣沙石室艺术》《鸣沙石室古籍丛残》《敦煌零拾》等书,后有刘复、胡适等一些游学欧洲的学者怀着满腔的爱国赤诚,通过各种途径,将斯坦因、伯希和等劫走的敦煌遗书抄写或翻拍下来,再带回国内进行研究。

大约从十九世纪开始,有不少在中国的西方传教士、外交家和海关官员开始喜欢并收藏中国的民俗钱。这可能是因为民俗钱的内涵十分丰富,涉及宗教、艺术、文化等方面,从某种意义上说与欧洲盛行的币章有相似之处。比如挪威的舒尔茨,于1876年被派往中国,先后在广东、重庆、武汉、宁波等地任海关官员。在此期间有意识地收藏中国钱币,包括民俗钱。这些西方人回国后也把藏品带回了自己的国家。

  1934年,北京图书馆还特派王重民、向达分别到巴黎、伦敦将敦煌卷子拍成照片带回国内。他们在欧洲废寝忘食工作,带回了大量的敦煌资料。向达抄录资料达200多万字;王重民还编成了《巴黎敦煌残卷叙录》二卷。此时,古汉语专家姜亮夫也自费到英、法等地,抄回不少敦煌文献,后编成《瀛涯敦煌韵集》等书。

2.海外博物馆及私人收藏的中国民俗钱

  胡适、郑振铎、傅芸子、孙凯、陈垣等一批大师级的敦煌学学者,更是开拓了中国敦煌学的许多研究领域,为我国敦煌学的发展打下坚实的基础。

英国、法国、美国、挪威、俄罗斯等国的博物馆,如英国大英博物馆币章部、法国国家图书馆币章部、挪威奥斯陆大学等均收藏中国的民俗钱币。上面提到的挪威藏家舒尔茨即把自己的藏品捐给了奥斯陆大学。

  段文杰在《敦煌学回归故里》一文中说:“敦煌学是当今世界上一门显学,研究的对象,概况地讲包括敦煌石窟、敦煌遗书和敦煌史地(实即丝路史地)三大领域。”这是敦煌学的根。但在20世纪的很长时期,因复杂的社会因素,我国的敦煌学研究发展比较缓慢,国际上一度流行“敦煌在中国,敦煌学在国外”的说法。

海外收藏中国民俗钱币有代表性的私人藏家有:美国的曼德尔、古师聂,德国的格朗德曼,英国的拉姆斯登,日本的平尾赞平,新加坡的陈光扬等。

  这极大地刺痛了中国学者的民族自尊心,成为他们发愤图强的动力。20世纪80年代以后,在以季羡林、段文杰等为代表的学者带动下,我国研究人员奋起直追,在文献资料不易获得的困难条件下,仍然取得辉煌成果,先后涌现了《敦煌研究》《敦煌学辑刊》《敦煌学》等许多敦煌学刊物,并举行了5次国际性学术讨论会。特别是1987年敦煌石窟研究国际讨论会在敦煌莫高窟的召开,意味着80年前出走的敦煌学已经回归故里。此后,中国学者辛勤努力,再接再厉,使敦煌学在中国取得了历史性的发展和成就,改变了“敦煌在中国,敦煌学在国外”的被动局面,现在国际学术界已经公认中国是敦煌学研究的中心。

3.海外有关中国民俗钱币的著作

澳门威斯尼斯人网址,  “在上世纪前期,‘敦煌学’的发展是一个由外而内的过程。”张元林说,严格来讲,“敦煌学”作为一门学科,应当包括对敦煌文献和敦煌石窟的研究两个方面。从这个角度看,敦煌学兴起在国外比国内要更早、规模要更大。虽然,斯坦因、伯希和、奥登堡等人拿走敦煌文物毫无疑问是对中国文化遗产的掠夺,但从文化的角度讲,“他们在推动西方了解中国文化,尤其是在早期推动敦煌文化走向世界方面,起了重要作用。”

《中国镂空压胜钱》,1911年出版,收录各类民俗钱203枚,作者:英国拉姆斯登

  此外,从学术研究的趋向上看,敦煌文物的外流还导致一个有深远影响的现象。因为敦煌,西方世界和学术界对中国历史和文化的认知,从原来只停留在完全与西方有别的儒家文化引领下的“独立的中央帝国”,开始向不断吸纳、兼容多元文化的“世界性的中国”的转变;与此同时,中国学者则以石室藏书为引子,从中国对传统文化和传世文献、金石的研究,进一步向西北历史、地理、民族、文化的更广视野拓展,并开始初步探究中国古代文明与印度、波斯、希腊等域外文化的交流与联系。

《远东钱币》,1929年出版,收录民俗钱132枚,作者:挪威舒尔茨

  “敦煌艺术,是外来文化特别是印度佛教文化种子,在中国汉晋以来传统文化和艺术的土壤上结出的一颗丰硕的果实。这是段文杰先生等前辈学者对敦煌艺术属性的精辟总结。”张元林告诉记者,尽管敦煌曾一度有过“国人伤心史”,但中国的学者从未放弃自己的“阵地”,通过学术研究等方式坚持不懈地开展工作,就是希望即便实物回不来,也要让敦煌文物体现的中国文化的精神和它所具有的世界意义“魂归故里”。

《中国金属压胜钱》,1975年出版,收录民俗钱1000余枚,作者:美国曼德尔

  身在流浪,心已先归。这,或许是敦煌文物在特定时代最好的“回归方式”。

《中国及越南的压胜钱》,1987年出版,收录中国及越南的民俗钱360枚,作者:法国蒂埃里

  虚拟回归,换种方式“团圆合体”

《中国及周边国家的民俗钱》,2003年出版,收录民俗钱1500余枚,作者:格朗德。

  敦煌千佛洞石室遗书,目前散存于英、法、俄、印、美、日等30多个国家。这些宝贝有没有“珠联璧合”的一天,尚不得而知。

4.海外有关民俗钱币的研究

  但,希望永在。努力,也从未停歇。

英国著名的科学史学家李约瑟博士在《中国科学技术史》第四卷第一分册中引用了《古泉汇》里面的几枚压胜钱,这几枚钱上面均有星座图案。李约瑟博士考证这些星座图案“有些表示方位角”“另一些则代表神灵”,故推测这些民俗钱用于“占卜”,是“星占工具”。《中国科学技术史》被誉为二十世纪西方汉学巨著,详细介绍了中华民族在天文、医药、化学、物理等领域的卓越成就和贡献。书中专门考证民俗钱说明了对中国古代民俗钱学术价值的重视。

  新中国成立之前,许多学者远涉重洋赴英、法等国,以抄录、翻拍形式,让敦煌文物回归故土,但与数以万计的流失总量相比,毕竟只是九牛一毛;后来,借助摄制成微缩胶卷和图录出版拓宽了回归之路,但难于共享。

德国格朗德曼在其著作中指出了东西方语系的差异导致民俗钱中音同而意异的现象,并指出民俗钱上面的很多图案和符号都有特定的含义,这些观点表明了海外学者对民俗钱的关注角度。不仅如此,格朗德曼先生还敏锐地发现民俗钱的正背很难区分,这恰恰也是困扰国内藏家学者的问题,在目前出版的钱谱、著作中,也没有区分正背的规律和标准。所以说,国外学者提出的问题能促进学术研究的精细化,这种严谨的态度值得我们学习。

  1994年,为促进散藏于世界各地藏经洞文物的综合利用,由英国国家图书馆发起的国际性协作项目——国际敦煌项目(IDP)正式启动,目标是“使敦煌及丝绸之路东段其他考古遗址出土的写本、绘画、纺织品以及艺术品的信息与图像能在互联网上免费、自由地获取,并通过教育与研究项目鼓励使用者利用这些资源。”

民俗钱币的市场价值和潜力

  “敦煌研究院与IDP的合作早在2003年就已起步。现在,敦煌研究院也是IDP的数据基站。”张元林告诉记者,20多年来,IDP的工作极大地推动了敦煌文献与文物的保护与共享,并在多国建立了IDP中心。如今,英、法、俄、德、日等10余个国家的敦煌文物收藏单位都加盟国际敦煌项目,成为IDP的多文种网站与数据库的主办者和资料提供者。

首先,民俗钱币内涵丰富,设计独到,可玩赏佩挂,兼有辟邪求吉的功效,历来就受到钱币爱好者的喜爱,故市场需求旺盛,品相、寓意都上佳的可遇不可求。

  作为敦煌文物的故乡,敦煌研究院在与IDP积极合作的同时,近20年来一直致力于敦煌文物的数字化建设和虚拟回归。

其次,由于民俗钱币不属于正用品钱币,长期以来其价值未被重视且国内的大小博物馆里也大多没有收藏。因此,目前大量的民俗钱币精品藏于私人藏家。从近年各大拍卖的成交记录来看,民俗钱币的顶级珍品的成交价与正用品钱币顶级珍品的价格等量齐观,可达百万元以上。

  2012年,敦煌研究院文献研究所所长马德为首席专家组织申报的国家社科基金重大项目“敦煌遗书数据库建设”获批立项,这是国内基于敦煌文献所资助的最高级别的数字化项目。

第三,民俗钱币大多为传世品,即使出土也不会同品种大量出土而导致价格跳水。近年来,正用品由于市场调整导致价格大幅波动,而民俗钱却一直平稳,精品和部分热门品种还逆市节节高升。

  三年后的2015年8月,敦煌研究院完成550余件敦煌遗书的“数字化”;同时,与国外收藏机构陆续商谈,率先获得法国逾400G的敦煌遗书数字资料,为有计划地进行流散于国内外敦煌遗书的数字化整理和更多敦煌文物的数字回归“开了个好头”。

如图一,从华夏古泉网提供的拍卖成交数据曲线图,可对比民俗钱和正用品价格变化的差异。

  无论何人,身处何地,登录IDP网站(

图二是同一个山鬼品种的民俗钱极美品与普通品的成交价格对比,可看出藏家对品相的追求。

  值得一提的是,基于敦煌研究院和美国梅隆基金会的合作研究,梅隆基金会将在《敦煌电子档案》中融入世界各地珍藏的莫高窟藏经洞文物资料,其目标是“虚拟地、重新将曾经是敦煌的、而现今分散在世界各地的博物馆和图书馆的大量书画、文书、经卷与敦煌壁画联系在一起”,实现“将那些难以访问和在很多情况下根本无法访问的内容可以被访问”的目标。

作者系中国钱币学会理事

  “现在是数字化、全球化的时代,和王道士所处那个年代已完全不同,只有加强数字化的国际合作才能彰显其活力。”敦煌研究院院长王旭东表示,敦煌文化是全人类文明的结晶,“人类的敦煌”仅靠一家单位是永远研究不完的,我们既不能关起门来搞学术,也不能把它藏在硬盘或是陈列馆里,而是要通过现代数字化手段与全球共享,更深入全面地保护研究。当然,IDP是机构之间的自愿合作,期望不久的将来能上升到政府主导的“国际行动”,再通过持之以恒地努力,“那么,流散海外的敦煌文物总有一天会通过数字化的方式陆续‘回归’的”。

中国民俗钱币学会会长

  古时,因“人心相通”铸就了“人类的敦煌”;现代,同样因“人心相通”,分散存藏于世界各地的敦煌文物,正通过“数字化”从四面八方汇聚向一个平台,朝着“团圆合体”的梦想奋力奔跑。

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