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柳田国男描绘的日本,中国历史民俗学的理论与

来源:http://www.htdcf.com 作者:澳门威斯尼斯人网址 时间:2019-12-12 08:22

摘要:祭与祭礼,是日本社会非常重要的文化现象,也是民俗学一直关注的对象。传统的祭和祭礼,在城市化进程中,发生了巨大的变化,产生了很多新的特征,使传统的民俗学的解释框架面临失效的危机。研究祭和祭礼,不但是了解日本社会的一个很好的视角,也蕴含着都市民俗学发展的重要的可能性。

澳门威斯尼斯人网址 1日本人论──基于柳田国男民俗学的考察作 者:孙敏 著

中央民族大学民俗学系列学术讲座第十二期主 题:探寻日本文化的根基主讲人:[日]佐野贤治 (Sano Kenji)澳门威斯尼斯人网址 2主讲人简介:日本神奈川大学研究生院历史民俗资料学研究科教授、神奈川大学日本庶民文化研究所所长、文学博士。主要学术著作有《地域社会与民俗学》、《西南中国纳西族•彝族的民俗文化》、《虚空藏菩萨信仰研究》等。第一讲:综观日本民俗学的过去与未来谈日本民俗学与柳田民俗学的关系时间:2008年11月3日(周一)15:0018:00地点:文华楼西区701室第二讲:从丧葬礼俗到丧葬仪式十三佛信仰和日本供奉死者佛教的成立时间:2008年11月4日(周二)晚18:3021:30地点:文华楼西区701室第三讲:从鳗鱼看日本人的民俗时间:2008年11月5日(周三)下午15:0018:00地点:文华楼西区710室讲座主办单位:中央民族大学文学与新闻传播学院讲座述要第一讲:日本民俗学的足迹和展望从柳田民俗学的角度佐野先生的讲座的整体框架是:前言:经世济民学1. 民俗学的萌芽(江户时代后期)2. 民俗学的诞生(1910~1935年)3. 民俗学的成长(1945~2000年) 4. 民俗学的衰退(2000年~现在) 结语:作为世界常民学的再生佐野先生从柳田国男的民俗学开始谈起,柳田民俗学的最重要的特征就是经世济民,他引用了柳田国男的话:有余力者,胸怀大志,掌握知识并不断的思考,才会使下一代比现在幸福。这里幸福是个关键词,柳田民俗学目的就是要使人生活幸福,强调的是一种学术思想。柳田民俗学不能等同于日本民俗学,整个日本民俗学主要有三种不同趋向:柳田民俗学强调经世济民的思想,折扣信夫认为民俗学应该是温故而知新的学问,涩泽敬三强调知行合一的实践。接着,佐野教授追溯了柳田民俗学的诞生、成长和衰退的发展历程。佐野教授认为民的发现是日本民俗学的诞生的关键,民俗、民家、民具、民艺、民话、民谣都是带民的。民俗的研究对象民间传承,是由共时的文化空间传播形成的横轴和由历时的文化时间传播形成的纵轴共同组成的。最后,佐野教授认为,一国民民俗学已经在各国成立,有条件进行国际性的综合比較研究,柳田追求的世界民俗学的曙光已经看到了。在他看来,遵循柳田经世济民的思想和理想,为了世界的幸福,应该提倡世界常民学。第二讲十三佛信仰和日本的祭奠绪论1. 民俗和佛教2. 固有信仰・民间信仰・民俗宗教・民族宗教3. 十三佛信仰4. 丧礼的双重结构在柳田民俗学中,祖灵神学的研究是把外来宗教的影响去掉之后的对日本固有的信仰的研究。佐野先生认为,应该批判的继承柳田的祖灵神学的研究。佐野先生认为日本的传统丧礼是一种双重结构,即念佛团体(村民)举行葬礼和佛教僧侣举行丧礼。日本的信仰明显的受到佛教的影响。在日本,人死之后的灵魂有和灵御灵两种,和灵是那些成年人正常的自然死亡后化成的,而御灵属于非正常死亡(如,夭折、战死、难产死等)而成的。和灵经过后来子孙的供养经过一定得时间周期(33年)后可以称为祖灵。接着,他讨论了十三佛信仰的形成过程。十三佛最初是以日本东北地区十三冢的形式存在的,到了15世界末在关东地区出现了十三佛板碑,十六世纪中,近畿地方有了十三佛塔。十三佛信仰是日本山里黄泉观念和佛教净土观相结合而形成的。佐野先生还考察了蒙古族的十三冢情况,他认为无论是日本还是蒙古族的十三冢的形成都受到了佛教密宗的影响。第三讲鳗鱼之道从鳗鱼看日本的民俗绪论:种稻和佛教相结合1. 吃鰻鱼的禁忌:伏天的丑日2. 黑潮和鳗鱼:椰子的食物起源神话3. 洪水和鳗鱼:云南神4. 虚空藏菩萨信仰:真言系修验小结:重新考虑海上之道日本有吃鳗鱼的禁忌,因为鳗鱼是虚空藏菩萨的坐骑,尤其是属虎和鼠的人不能吃。这种禁忌,在其他地方也有:在菲律宾鳗鱼被认为是祖先的化身,与祖先崇拜联系在一起。同时,鳗鱼被杀后,倒过来埋在土里,长出来的就是椰子。同样,在台湾的高山族也都有关于鳗鱼的传说。在日本,洪水的发生被认为是有鳗鱼引起的。鳗鱼是一种生命力很强的水中动物,在日本传说它是水中霸王。于是,谁能够控制鳗鱼谁就能够阻止洪水的发生?鳗鱼有两翼性,它既能够带来雨水也会引起洪水,要想控制鳗鱼只有通过念虚空藏经。这种信仰源自弘法大师空海,中国唐时,空海曾经来唐学习,除了学习佛经外,还学到治水技术。在日本,很多弘法大师请水的传说。在本讲中,佐野先生认为比较民俗学的研究的运用可以产生新的发现和例证,可以从内的视角和外的视角形成一种整体性的东西。

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  〔摘要〕历史民俗学是中国民俗学学科体系的重要组成部分,它是关于民俗事象的历史研究与历史社会民俗事象、民俗记述及民俗评论的研究,通常包含民俗史、民俗学史、文献民俗志三方面。它与历史社会学与历史人类学有着密切的联系,但又具有自己的学术特点。历史民俗学概念最早出现在日本民俗学界,钟敬文是中国历史民俗学的倡导者与建设者。历史民俗学有自己特定的研究范围、学科特征与研究方法,是一门正在生长的新型学科,它在中国民俗学研究中有着独特的学术意义。  〔关键词〕历史民俗学 民俗史 民俗学史 文献民俗志 〔作者〕 萧放,北京师范大学 文学院,北京100875[1]

关键词:祭;祭礼;都市民俗;传承;

基本信息出 版 社:社会科学文献出版社出版时间:2013-5-1ISBN:9787509744055版 次:1页 数:346字 数:291000印刷时间:2013-5-1开 本:20开纸 张:胶版纸

柳田国男描绘的日本──民俗学与社会构想(日本思想文化丛书)


作者简介:王晓葵(1964-),男,河北省文安县人,学术博士,南方科技大学社会科学高等研究院教授。(广东深圳,518055);

内容推荐  《日本人论:基于柳田国男民俗学的考察》讲述了日本人是一个怎样的族群?沿袭着怎样的生活习俗?置身于怎样的社会组织?有着怎样的思维模式和情感取向?心灵深处又持有怎样的信仰?《日本人论:基于柳田国男民俗学的考察》通过对日本民俗学之父柳田国男的日本人论进行考察和研究,一一回答了这些问题。从民俗学角度有血有肉地描绘出日本人的真实形象,解析了日本人的国民性和民族特质,并通过对柳田国男思想的深度解析,揭开了隐藏于柳田民俗学深处的秘密旨在为日本民族国家政治服务。

作者:[日]川田稔 译者:郭连友 等

  小引

基金:上海市教委科研创新重点项目《灾害文化的中日比较研究》(项目编号:142S051)的阶段性研究成果;

目录绪论第一节 柳田国男的日本人论一 关于日本人论二 关于柳田国男的日本人论第二节 民俗学与思想史中的柳田学研究一 民俗学等领域的柳田学研究二 思想史领域中的柳田学研究第三节 柳田民俗学、日本人论与民族文化身份认同一 柳田民俗学为什么是日本人论二 本书的结构与内容第一章 柳田国男其人与柳田学第一节 少年时代的柳田与其学问渊源一 日本国学的熏陶二 西化主义和西方思想的影响三 国粹主义的影响第二节 青壮年时代的柳田与其农政学。一 天皇国家主义的影响二 柳田农政学的展开三 从农政学转向民俗学第三节 中年以后的柳田与其民俗学一 法西斯主义的影响二 柳田民俗学的展开三 战后民主主义的影响四 柳田民俗学归结于日本人论小结第二章 基于生活习俗的柳田日本人论第一节 衣食住居中的日本人一 日本人的服饰文化二 日本人的饮食文化三 日本人的住居第二节 年中节日中的日本人一 春季的节庆二 夏季的节庆三 秋季的节庆四 冬季的节庆第三节 人生仪礼中的日本人一 出生仪礼二 成人仪礼三 婚姻仪礼四 丧葬仪礼小结第三章 基于社会组织的柳田日本人论第一节 日本人的家族共同体一 亲子兄弟关系二 主妇的地位三 分家和继承第二节 日本人的村落共同体一 家族间的纵横关系二 年龄组织组三 村落共同体的封闭性和扩展性第三节 日本人的国家共同体一 柳田国男的家族国家观二 柳田国男的日本近代家族国家观批判小结第四章 基于民俗信仰的柳田日本人论第一节 神的信仰一 固有信仰二 新的信仰第二节 祭神仪式一 祭的准备禁忌与禊祓二 祭的五要素之一祭日三 祭的五要素之二祭场四 祭的五要素之三祭司五 祭的五要素之四祭品六 祭的五要素之五祭礼七 祭的本质第三节 柳田的天皇国家观一 柳田国男的民间神道观二 柳田国男对国家神道的批判小结第五章 基于新国学的柳田日本人论第一节 柳田的日本民族论一 日本民族南方起源论二 以常民文化为内核的日本人三 日本民族与他民族第二节 新国学与国学一 日本的国学二 柳田的新国学三 新国学与国学第三节 作为意识形态的新国学一 民族危机下的新国学二 新国学中的日本民族认同论三 新国学中的日本国家认同论四 新国学想象的民族国家共同体小结结论 柳田日本人论的特征及其历史定位一 柳田笔下的日本人形象和特质二 柳田日本人论的特征三 柳田日本人论的历史定位参考文献附录后记索引

基本信息出版社:外语教学与研究出版社页码:146 页出版日期:2008年ISBN:7560080308/9787560080307条形码:9787560080307版本:1版装帧:平装开本:32中文:中文丛书名:日本思想文化丛书

  钟敬文先生在《建立中国民俗学派》著作中对中国民俗学体系有一个总体的规划与界定,在他倡导的民俗学学科的结构体系中,把历史民俗学、理论民俗学和记录民俗学作为民俗学结构体系的三大支柱,这是他根据中国学术文化发展的实际所提出的真知灼见[柳田国男描绘的日本,中国历史民俗学的理论与方法论纲。2]。本人在2002年前撰写《历史民俗学与钟敬文的学术贡献》对钟敬文历史民俗学思想进行了初步探讨[3]。近年来笔者从事历史民俗学的教学与研究,对历史民俗学及其相关理论与方法不断进行思考,为了弥补当前中国民俗学研究中历史民俗学研究的不足,尽快真正建立历史民俗学支学,本文在前人的基础上对历史民俗学作尽可能的理论阐述,以此就教于学界同仁。


内容简介:

  一般西方民俗学者重视理论民俗学与记录民俗学,对于历史民俗学提及甚少。究其原因,欧美民俗学跟人类学、民族学与口头文学密不可分,民俗学独立的学科地位并不牢固,更不用说去发展它的支学历史民俗学。同时欧美学界与历史民俗相关的有两个领域:其一,是兴起于20世纪20年代的法国年鉴学派,年鉴学派关注长的历史时段与大背景的历史,特别关注基层社会生活与物质文化历史,它跟历史民俗学关注的对象有近似之处;其二,在20世纪下半期,欧美兴起历史社会学。历史社会学在欧洲有深厚的学术传统,它重视社会研究中的历史取向[4]。因此历史民俗学在西方世界缺少它适合的学术生长条件与存在空间。

导言

日本著名学者川田稔先生的力作《柳田国男描绘的日本民俗学与社会构想》一书,以历史学和社会思想史学的方法,通过对柳田国男的日本原始神道氏神信仰研究的考察和分析,从学术角度论证了日本神道的渊源及真相,澄清了人们在日本传统神道方面的一些错误认识。本书不仅视角新颖,分析细腻,有助于我国读者理解日本社会的深层文化和思想背景,同时还具有相当的可读性,是一本了解日本思想文化不可多得的好作品。该书系北京日本学研究中心与日本大平财团共同合作项目。

  东亚国家虽然近代学术与西方有着密切关系,但毕竟有自己的文化根基与学术需要,对于历史民俗学情有独钟。日本民俗学者沿着柳田国男重视文化根源与乡村生活史研究路径,开辟了历史民俗学新方向。韩国学者也在20世纪90年代因为主体文化认识的需要,创建历史民俗学方向。后文有具体论述,此不赘述。中国是世界上唯一没有出现文化断层的国家,历史文化积存丰厚,文化延续性强,特别体现在民众的文化层面,上层文化主流可能会改朝换代,但是民间文化传统悠久绵长。历史民俗学对于研究与理解中国民俗文化有着重要学术意义以及现实社会意义。

  在日语中,祭(maturi)、祭礼,属于相关但是意义不同的概念。祭本来是祭祀神灵和祖先的信仰仪式,人们通过在神社等举行的祭拜和艺能表演等活动,祈求神灵或祖灵保佑全家平安、作物丰收、买卖兴旺。也藉此表达对神灵的敬畏和也对祖先的敬仰与情感。祭的组织和举行,也常常成为地域共同体或信仰共同体通过现实可感的空间,确认和强化认同的过程。

目录

  一、历史民俗学概念的提出与中国历史民俗学的拓展

  而祭礼的产生是源于祭的仪式化和娱乐化。对此,柳田国男在《日本の祭》(1962)中,有一个简要的说明,他认为,祭主要是人与神灵、祖灵沟通的形式,以信仰和宗教的意义为中心。而祭礼是祭的一种变化形式,含有艺术表演的成分,以及有观赏者观看。这是祭礼不同于祭的最大之处。从祭到祭礼的变化,是日本祭的文化的一个重要转折。柳田国男从发生的角度探讨了祭到祭礼的发展脉络,他说,

序章日本民俗学的产生众说纷纭柳田国男印象第一章 柳田国男的生平和学术官僚时代为了日本社会的未来民俗学的课题战败后

  从今天中国民俗学研究情形看,历史民俗学无疑是一个学术新词。但是,并非自觉的历史民俗学的学术实践早就开始。历史民俗学这一词汇最早出现在20世纪70年代的日本。

  日本的祭最重要的一个变化,简而言之就是观赏人群的出现,也就是说参加祭的人们中,有些人并无共同的信仰,他们从审美的立场出发,来观赏祭的过程。这样一来,都市生活变得丰富多彩,也让我们对童年的记忆变得快乐。但是,这也慢慢侵蚀了以神社为中心的信仰体系,最终导致人们居住在村里,但是只是以观赏的心态去看待祭。这样的观念当然不是近世以来才有的。在明治以前,就已经渗透在村落之中了。村里年景好的时候,农民们总是要把可看的祭搞得华美热闹。而这个和他们原来固有的代代传承的感觉,对神灵和祖先的祭祀的义务责任并不矛盾。古老的习俗和新式的做法结合起来,就形成了前所未有的大规模的祭礼。

第二章 柳田国男的民俗学第一节 日本的心性原像氏神信仰氏神信仰研究的意义一神灵观念(1)原型什么是氏神死后的祛秽和两墓制日本人的灵魂观念和灵魂的归宿神的来访家的继承二神灵观念(2)展开神的劝请天王、八幡、天神御灵信仰祭神的融合大家族制的解体氏神的联合与村落氏神的成立三信仰礼仪(1)祭日神地神供春秋之祭夏祭山宫和里宫神灵依附之物神木共餐礼仪神祭与水稻四信仰礼仪(2)神屋神态作为神灵依座的巫女从巫女到主祭当屋制度的形成与宫座祭神与年卜神托与神话五基础神话民间故事传说说唱故事和神话太子传说、桃太郎的故事、幸若舞等基础神话的构成小人神之子传说火神信仰独眼小妖和生杀祭司第二节 柳田民俗学的体系民俗资料分类一有形文化和语言艺术从衣食住到村落联合从家、亲戚到游戏、玩具从新词制定到故事、神话、传说二精神现象生活的知识生活的技术生活的目的

  日本的历史民俗学是在反思与总结柳田民俗学的基础上提出的。因为在柳田时代,柳田讨论民俗学,但不提历史民俗学,柳田认为传统历史研究限于文献资料的利用忽视了社会基层民众生活史,民俗学就是要从研究视角与资料选择范围上进行拓展,以呈现民众的历史生活。民俗学就是要从乡土社会现实追溯过去的历史生活,认为现在本身就包含了历史。所以柳田的民俗学就是侧重研究下层民众的历史变迁过程的民俗学。柳田国男的民俗学事实上是没有言明的历史民俗学。如福田亚细男所说:正是在这个意义上,说它就是历史民俗学,也许颇为恰当。显然,对于柳田来说,在民俗学这一用语中,已经包含了历史在内,因此历史民俗学自然就是多余的了。[5]柳田之后,人们重视现在的民俗学,认为民俗学是研究现实的民间生活,忽视民俗事象的历史研究,这样就给历史民俗学发展留下了空间。

  柳田国男的说明,简单归纳起来,从祭到祭礼的变化,是从信仰世界扩展到人类生活中审美以及更广泛领域的一个过程,从人神沟通到和人人沟通的并存,这个变化虽然对原有的信仰形态有所影响,但是,让不具备共同信仰的人,在祭礼中通过娱乐和观赏产生共同性,是时代变化的一种重要现象。

第三章 柳田学的形成第一节 前期的柳田一农政论初期柳田学关注的问题国民经济论培育自立型的小农经营批判地主制产业工会和地域经济二前期的民间信仰论山人的问题民间信仰研究第二节 柳田民俗学方法论的形成方法的展开与二十世纪欧洲人类学的邂逅马里诺夫斯基和柳田杜尔凯姆和柳田宗教与巫术

  1972年,樱井德太郎发表了《历史民俗学的构想》。[6]樱井德太郎所以提出历史民俗学的构想,在于反省柳田国男的民俗学,樱井通过反思柳田的这些研究方法,提出历史民俗学的概念。[7] 认为历史民俗学应该从地域社会复原的角度,将民俗事象置于生活共同体中,以完整地把握民俗事象变迁的历史轨迹。即使地域社会缺乏文献资料,也可以利用观察访谈的传承资料将其类型化,然后对类型进行对比以实现历史顺序的构造。而柳田民俗学的重出立证法是把鲜活的民俗从社会生活实态中强行分离、抢夺,进行类型化,主要是着眼于把那种类型的序列放置在时间的变化过程中。[8]他认为克服重出立证法,是历史民俗学成立的条件。

  从二十世纪中叶开始,日本基本完成了都市化的转变,在都市举行的祭和祭礼也不断增加,而且在乡村地带举行的传统的祭和祭礼,也受到都市的影响,逐渐改变其方式和形态,因此,日本民俗学关于祭和祭礼的研究,也逐渐转向都市祭礼。民俗学家茂木荣对此做了如下总结,他认为日本民俗学通常把三类祭礼作为研究对象,第一类是在都市的神社寺庙举行的传统祭礼,特点是有各种祭神的活动以及牵引山车、轿台游行的活动,其组织者主要是神职人员或者当地街区的居民组织。第二类是在都市举行的非传统型的以祭冠名的节庆活动。这一类活动包含各种博览会、节日庆典等,通常在都市广场、城市干道、露天剧场等举行。其中有诸如游行、街市贸易、比舞赛歌等竞技以及各种表演。其主办者主要为当地政府、观光协会、青年组织、商工会议所、居民团体等。第三类是都市之外举行的非传统的新式祭礼,这一类是第二类祭礼在城市之外地区的翻版,在接受了城市文化洗礼的农林渔村地带举行。

第四章 柳田国男的社会构想第一节 政治论第一次世界大战后的日本转换期一对外问题批判日本的大陆政策亚洲和日本二国内政治普选论与内阁论批判元老制、贵族院改革论、批判枢密院军制改革论与批判军事训l练无产阶级政党论天皇制的问题对国家神道的批判(1)神灵观念对国家神道的批判(2)礼仪与神话三政治论的基本观点及其思想上的定位第二节 社会经济论与地域改革一对日本社会的认识危机意识农村中不自然的纯农化工商业向城市的集中地方经济自治的解体二地域改革构想地域改革的基本方向国民经济的重组地方文化的形成与民俗学第三节 共同性与内在伦理形成的问题一共同性问题农村生活与共同性新问题的出现着眼自然村形成新的共同性时面临的课题地域社会的种种共同城市劳动者的问题二内在伦理的形成与未来的课题人与人共生的支撑物氏神信仰与伦理战后社会科学与柳田民俗学传统伦理形成的局限将来的问题文献介绍后记

  在提倡历史民俗学方面,日本民俗学家宫田登亦有贡献。宫田登在1989年,发表了《历史民俗学笔记》,他首先对历史民俗学的领域作了说明,历史民俗学为标题的一个研究领域,如同佛教学、民俗学、宗教民俗学、都市民俗学、教育民俗学等所有概念一样成立的理论必然产生。历史民俗学最初的情形是多方面应用历史学文献来构建民俗学研究。其后,结合文献里的民俗史料与传承中呈现的民俗资料,以此尝试历史民俗学的体系化[9]。民俗学追求对日常性的理解,历史民俗学强调对历史上日常的民俗事象的观照,同时注意从现存民俗中追溯历史,寻找民俗变迁的途径。历史民俗学超越了文献与传承的形态差,持续利用宽松的时间论与空间性视点来得到日常性。宫田登最后说历史民俗学立足于真正的历史学与民俗学的结合领域,有关两者的异质性观点在学术性协作关系中扬弃。历史民俗学理想是要从民俗学的角度对历史社会民俗生活作完整的描述,消除历史学与民俗学的分歧,取消古代、近代、当代的时间段落,沟通古今,以明了今天的日常生活。[澳门威斯尼斯人网址,10]

  茂木荣的总结基本概括了日本都市化完成后祭礼的现状。他认为,第一类的祭礼原本是民俗学一直关注的对象,也有很多研究的积累,而第二类和第三类则是今后都市民俗学的目标。

  但是,都市民俗学在其诞生之初,就面临一个学术难点,就是如何把握城市中的传承性行为。众所周知,日本民俗学的核心概念之一就是传承,虽然这个概念从诞生至今几经修改,但是,其核心并未发生根本变化,柳田国男把自己的民俗学定义为民间传承的研究。所谓传承,是指文化的时间性移动的概念,它是一个和传播(文化的空间性移动)对应的词语。它有两个含义,广义上指上一代通过语言或动作以及动作的结果传授、下一代通过听或看来继承这样的一种相互作用的行为。前者(通过语言传授)是口头传承,后者(通过动作和动作的结果传授)是行为传承。关于口头传承,不仅传授行为,传授内容如神话、民间故事、民谣等都称为传承,甚至传授手段即语言也被传承下来。狭义的传承通常伴随着某种模式(或形式,惯例),亦即经过超越世代的反复延续而形成的一种模式(或形式、惯例),被延续下来就成为传承。传承当然是基层文化,但是属于上层文化的传统戏剧、武术、工艺等领域、也有传承的因素。

  从这个定义出发,传承的特征通常被认为有如下几个特征,1.是类型的而非个性的,2.是反复的而非一次性的,3.是集团的而非个人的,4.是基层文化而非上层文化。传统的祭的形式和组织形态,都带有上述传承的特征。如茂木荣归纳的第一类,祭礼通常由神社的神职人员,或者当地住民组织主办并共同参与,其规范和形式在世代传承过程之中虽有损益,但主要部分则保持不变。而且过去这类祭礼都具有很强的排他性,参加者基本是地域共同体成员,并不接受外人参与。在这个过程中,作为传承母体,或者是神社寺庙,或者是地域组织,他们是祭礼的施行者,也是信仰的主体。在以往的研究中,透过对祭礼从准备到实行的全过程的分析,便可以揭示这个传承母体的社会关系的基本原理和形态特征。

  但是,第二类和第三类的都市祭礼的产生,以及第一类祭礼发生的变化,使得民俗学原来以分析传承母体和传承性事项的解释框架失效。因为第二类和第三类的祭礼,往往以开放的形式,允许外部人员参加,原有的传承母体的概念无法概括这些人群的特征,而且传承的内容和以前相比,保持与传达逐渐转换为创造与生成,因此,分析新时代的祭礼,不但是了解城市化社会日常与非日常生活之间关系的需要,也是对民俗学向现代转型的挑战。

  本文通过爱知县的花祭和起源自高知县的YOSAKOI祭,并联系几个相关的事例,讨论现代日本祭礼的基本特征,同时结合传承和传承母体这两个基本概念,探讨都市民俗学的可能性。

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