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中国和东瀛幽灵育儿遗闻相比较商讨,无腿幽灵

来源:http://www.htdcf.com 作者:澳门威斯尼斯人网址 时间:2019-12-01 03:19

内容提要:中日两国幽灵育儿故事均分布广泛,其母题链上的核心母题亦大致相同。以幽灵儿去向为核心对中国鬼母育儿故事进行重新划分,其亚型诞生型出世型与日本基本一致,而在幽灵儿的成长上差异显著,中国幽灵所育孩童长大后非富即贵,日本则大多成为名僧,冲绳地区则成为能通阴阳之人。究其原因,儒家思想的影响、视死如生的灵魂观念、日本翻案文学的摄取、佛教东渐日本与扩抪等成为影响中日幽灵育儿故事生成与传播的主要社会背景因素。剖析中日同母题故事的深层流动,有助于对不同国家在传播过程中借由文化实践进行民族文化认同构建的认知。

关键词:中日幽灵育儿故事;诞生;出世;日本佛教

作者简介:毕雪飞,浙江农林大学外语学院。


毋庸讳言,进入20世纪90年代以来,随着文化热的退潮,民间文学学科与其他学科的对话能力日益衰微,更兼学术体制的原因,以致于呈现出学科整体危机的状况。面对这一现状,需要反思的是,我们的民间文学研究究竟为其他人文学科乃至社会文化建设提供了多少有意义、有价值的研究成果?我们的成果有多少是在本学科领域内自言自语?我们的成果又具有多大的学科渗透力量?所幸的是,民间文学的研究在总体推进的过程中,仍然能够不时看到具有以上学术关怀的论著出现,而且在某些传统研究领域,经过长时间的积累与思考,已经形成了奠基性的成果。

                                                                   

原文链接:

澳门威斯尼斯人网址,披散着黑色长发,穿着白色和服,往下看去却看不到腿……这样的女性幽灵形象,是在江户时代的画家円山応挙的幽灵画中成形并且深入人心的。

八月(注:2015年8月),我将在介绍正于东京艺术大学大学美术馆(东京上野)举办的“‘我好恨啊……’冥界特产展(うらめしや~、冥途のみやげ展)”之余,为您奉上与盛夏相配的幽灵画。

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※1 幽灵图(幽霊図)

“魂之不来君心苦,魂之来兮君亦悲。”

上文出自中国诗人白居易(772-846)《李夫人》。

《李夫人》讲述的是中国西汉第七代皇帝汉武帝燃起招魂的香料“反魂香”,以期招回病逝的李夫人之魂的故事。

失去了貌美的李夫人而悲痛不已的汉武帝令方士调配灵药,以玉釜煎炼,以金炉焚烧。

“九华帐中夜悄悄,反魂香降夫人魂。”可是魂影远远地在那烟雾迷蒙处,飘渺显现又消散而去,最终那是否是李夫人,汉武帝不得而知。

所以,李夫人魂归前,君心也苦闷不已,魂归后,君心也悲痛难抑。

这首诗是中国流传的“反魂香”传说中最为有名的。

自古至今,在和歌和《源氏物语》中也有引用。

诗中的“反魂香”被认为是日本幽灵形象诞生的源头之一。

上面的《幽灵图》据传是江户时代的画家円山応挙(1733-1795)的作品。

応挙是江户时代中期活跃于京都的画家。

开创了重视写生,将自然本身的美感忠实地记录下来令人仿佛身临其境般自成一派的写生画类型。

据说是受到了円山派的源头四条派的影响。

円山応挙是近现代京都画坛的起点,甚至可说是近代日本画的开创者。

据说这位円山応挙正是描绘无腿幽灵的第一人。

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※1 幽灵图(局部)

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※2 幽灵图(幽霊図)

据传円山応挙所作幽灵图,画中幽灵将右手插在怀中,披散着黑色长发,披裹着白色衣物,腰部以下空空如也。

上面这幅幽灵图据传也为円山応挙所作。

虽然与前一幅画是几乎相同的姿势,但幽灵所着白色衣物只以浓淡渐变渲染(暈し)的画法涂抹白色胡粉画就,以及画中幽灵含情的眉目,是这幅画区别于其他画的独特之处。

通常书画经过布或纸加以装裱变成挂轴等形式,而这幅画在镶边部分也进行了绘画,这是被称为“描表装”的手法。

如这两幅作品一般,还有其他被传为円山応挙所作的幽灵图。

在这之中,唯一得到了“真迹”的评价的是青森县久渡寺传下来的幽灵画,别名《反魂香之图(反魂香の図)》。

一个说法是,注意到立于袅袅上升的熏香烟雾之后的女性形成了一个似乎只有上半身悬浮于空的形象,所以产生了无腿幽灵的形象。

虽然如此,応挙是无腿幽灵的开创者一说存在争议,也有人认为不过是民间传言。

至今为止,被认为是最早的无腿幽灵画像的是古浄瑠璃《花山院后諍》(1673年)。

也有研究落款为狩野元信的《百怪図巻》(1737)的画像与応挙的幽灵图之间的关联的学说。

但是,応挙所作的这样一幅无腿、乱发、白衣,飘渺悬空的幽灵美人图,形成了幽灵图的原点,对后世画家产生了影响,这是毫无疑问的。

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※2 幽灵图(局部)

有说法认为応挙画幽灵图时是照着死去女子的面容画的,也有认为是照着妻子的病容画的,但是幽灵的面容美丽,几乎感觉不到怨恨之情。

没有故意营造的恐怖。只是下半身缥缈隐约而已。但是,确实散发着亡者的气息,逼真得让人觉得若是幽灵悠悠而至,就该是这副模样。

正因美丽所以恐怖。

被称为写生画的开创者的応挙,连所画的幽灵都有着真实感。

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※3 美人图(美人図)

这是可与円山応挙一较高下的画家曾我蕭白(1730-1781)所作的《美人図》。

画中女子赤足而立,紧咬着破烂不堪的信纸,令人感到其痴情与癫狂。

这位女子究竟是何人?

关于此,有数个说法,也有说法认为,这是多个故事的人物形象交叠其上而成。

其中一个是“文展狂女”。

丈夫死后,一边哭着一边读信,在京城街头失魂落魄地彷徨,天正(16世纪后半安土桃山時代)时期的女子。

但是,画中女子和服下摆的里衬和腰带是唐文様,小袖和服上画着潇湘八景(簫湘八景)。

潇湘八景是中国山水画的传统题材,是中国湖南省的洞庭湖、潇水与湘江交汇之处的八处胜景。

以此可以联想到湘夫人娥皇、女英的故事。

这二人助中国神话的五帝之一舜帝脱险,得知舜帝死于苍梧后,二人追往洞庭湖投水自尽,成为了湘江之神。

画中女子身后的兰花,有说法认为是比喻中国楚国的政治家、诗人屈原。

屈原对楚国的未来感到绝望,也选择抱石在汨罗江投水自尽。

因为屈原以兰喻君子,所以兰有时也被作为屈原的象征。

顺带一提,兰是屈原,菊是陶渊明,梅是林和靖,竹是苏东坡,在中国有“四君子”之称的四种植物各自被喻为不同的诗人。

屈原名为楚辞的诗中有《渔父》这样一篇。

该诗写的是空有爱国之情却不得君心,颜色憔悴,形容枯槁的屈原在江边行吟游走时与渔父的问答。

仿照《渔父》写的《怨妇辞(虚婦の辞)》出版于1745年,时值蕭白生活的时代。诗中描绘的“虚妇”,正让人联想到蕭白的画。

若说到女子和信,则让人想到謡曲(注:能的剧本)《藍染川》。

梅壺与天満宮的神主交欢,为了让生下的儿子得以见到生父而带着儿子前往大宰府,她写信交由旅馆的主人代为递交。可是信却交到了神主之妻手中。看了神主之妻伪造的回信,梅壺在藍染川投水自尽。

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※3 美人图(局部)

这幅画中交叠了数个癫狂自杀的人物形象的说法如上文所述。

幽灵画有各种各样的类型,有的追溯故去女子的身影,有的描绘死者令人恐惧之处,有的描画痴情与癫狂,有的描绘某个故事传说,还有的属于妖怪一类。

容貌恐怖,无腿,说着“我好恨啊……”,从井里出现的幽灵,是由応挙以后持续被描绘的无腿幽灵形象、歌舞伎《東海道四谷怪談》里容貌走样的阿岩形象、浄瑠璃《播州皿屋敷》里井中出现的阿菊形象等各种各样的故事传说和美术形象交织而成的形态。

下周,我将继续介绍幽灵美人的后来演变等既惊悚又美丽的幽灵画世界。

参考: ★1「うらめしや~、冥途のみやげ」展カタログ, 編集:東京藝術大学大学美術館、東京新聞, 発行:東京新聞、TBSテレビ


※1 伝円山応挙《幽霊図》江戸時代(18世紀)紙本墨画 全生庵 通期展示

※2 伝円山応挙 《幽霊図》江戸時代(18世紀)絹本着色 福岡市博物館 7/22-8/16(前期)展示

※3 曾我蕭白《美人図》江戸時代(18世紀)絹本着色 奈良県立美術館 8/18-9/13(後期)展示

<展覧会情報>

「うらめしや~、冥途のみやげ」展

2015年7月22日(水)~2015年9月13日(日) ※会期中、展示替えがあります。

※前期:7月22日~8月16日

後期:8月18日~9月13日

会場:東京藝術大学大学美術館 地下2階展示室 (東京・上野)

休館日:月曜休館 開館時間:10:00~17:00(ただし、8月11日(火)、21日(金)は19時まで開館)

※入館は閉館の30分前まで

展覧会サイト:http://www.tokyo-np.co.jp/event/urameshiya/

問い合わせ:03-5777-8600(ハローダイヤル)

  日本京都市松山区有一个名产糖果みなとや幽霊子育飴本舗的店铺,号称拥有450年的历史,店铺里制作贩卖的糖叫幽霊子育飴(幽灵育儿糖),它的由来饱含着一段广为人知的深深母爱故事。相传日本庆长4年(1599),京都江村氏妻死后被葬,夜里糖果店来了一位妇人买糖,连续数日,后来店家跟踪妇人,发现墓中婴儿,婴儿成人后,成为有名的高僧。[子育て飴の由来,みなとや幽霊子育飴本舗公式ホームページ

20世纪90年代中期以来,长期耕耘在中国民间故事研究领域的刘守华教授,开始不断地向学界贡献其扎实、丰硕而相对成熟的研究成果,《比较故事学》(上海文艺出版社1995年版)、《中国民间故事史》(湖北教育出版社1999年版),从历史的、比较的角度展示了他对中国民间故事深入而广泛的研究,他试图揭示中国民间故事独特的文化内涵与艺术魅力,尝试中国民间故事研究与不同民族、不同文化之间民间故事研究的对话。就其研究依凭的材料、运用的方法以及成果的影响来看,他的尝试和努力已经取得了成功。可是,中国民间故事的记载已经具有2500年的历史,中国是一个拥有56个民族的多元一体的民族-国家,仅20世纪80年代以来的三套集成,各地采录的民间故事达180多万篇。[1]面对浩如烟海、历经时代变化、而且质量明显参差不齐的民间故事材料,我们是否可以像研究作家文学一样,从最基本的内容和艺术形式出发,仅仅探讨单篇故事的文学价值?20世纪50年代以来的研究成果表明,这样的研究无异于削足适履。我们应该寻找一种适合民间故事传承变化规律、从而具有一种方法论指导意义的研究方法,既能挖掘中国民间故事的本土特色,又能够探讨中国民间故事与其他民族、其他文化的民间故事之间的交流影响,在此基础上,才有可能充分把握民间故事的国际性[2]和地方性特点。由刘守华教授主编、其他几位学者参与合著的《中国民间故事类型研究》(刘守华主编,华中师范大学出版社2002年10月出版),可以说是中国学者20世纪90年代中期以来的成功尝试。该书从浩如烟海的中国民间故事中,选取60个常见的故事类型作为研究对象,重点剖析贯穿故事同一类型众多异文的母题,由母题及其组合情况来考察故事的文化内涵与叙事美学特色。就中国的民间故事而言,已经有艾伯华(Wolfram Eberhard)的《中国民间故事类型》、丁乃通的《中国民间故事类型索引》和金荣华的《中国民间故事集成类型索引》等三大索引,这三大索引基本上接近中国民间故事的实际面貌。刘守华教授的故事类型研究就是借助上述研究成果和方法,从微观解析和宏观扫描两方面切入,尝试考察中国民间故事的艺术世界。那么作为集体创作的民间故事作品研究,如何通过类型研究的方法与一般作家文学的研究区别开来呢?这是作者在具体的作品研究之前必须解决的逻辑问题。刘守华教授认为,类型研究的主要特点是把同一故事的多种异文集合起来进行比较、分析、综合,既可以从大同中看出它们共有的母题、思想文化内涵及艺术情趣等等,展现出故事的原型,在广阔的时空背景下探索民间故事的生活史,也就是故事的发生、传承、演变的情况;也可以从小异之处看出不同文本的民族地域色彩以及讲述人的个性风格等等,进而获得一个故事的完整印象。类型研究还有利于追寻故事的来龙去脉,民间故事的国际性和地方性特点,使学者们沉醉于这些跨民族、跨文化故事类型的比较研究,其意义不仅仅在于透彻地理解故事本身,更重要的是,可以由此探索人类文化交流、演变的秘密,这是其他文学研究所难以企及的。全书主要由刘守华、林继富、江帆、顾希佳等四位作者执笔完成,每篇故事的分析基本采取相对统一的体例,由故事的形态描述、故事蕴涵的文化内涵、故事的艺术特色、故事的传承演变历史、中外学者对该故事研究的学术史梳理,每个故事类型的分析力求从众多文本中寻求最好的文本作为文本分析对象。但在具体的分析过程中,根据故事的实际情况,各有侧重。总体来看,四位主要作者的写作在统一体例的基础上,各有特色。刘守华教授分析了求好运、感恩的动物忘恩的人、螺女、仙女救夫、蛇郎、长鼻子、狗耕田、两老友、梦先生、长工和地主等故事类型。这些故事基本上作者长期以来密切关注的故事类型,有些故事如蛇郎、求好运等进行了长时期的追踪研究,既有中国古典文献中的作品梳理,也有当代集成材料的发掘,既有本民族故事的文化分析,也有跨民族、跨文化的比较研究,材料扎实,视野开阔,笔法娴熟,显示了中国当代学者故事研究的最高水平。林继富的研究以黑马张三哥为代表。黑马张三哥的故事主要流传在我国北方和西部的土族、裕固族、撒拉族、回族(新疆)、哈萨克族、蒙古族、维吾尔族、藏族、门巴族、普米族聚居区域,讲述的是具有非凡能力的伙伴远征除魔的故事。作者从100多篇故事中将该故事分析为伙伴型、综合型两个亚型,主要由诞生、伙伴、妖怪、背叛、火种等五个母题组成。作者从故事母题的角度出发进行梳理,认为该故事很有可能从印度传入藏区,然后被藏民所接受,当印度《尸语故事》传到西藏,藏族民众又将他们民族化了的同型故事吸纳进藏族化了的《僵尸鬼故事二十五则》中,北方一些民族的黑马张三哥故事则明显地受到藏族故事的影响。体现了作者对藏民族文化的理解。江帆的研究则表现在她对集成材料的娴熟把握,读来生动有趣,比如她对路遥知马力、张郎休妻等故事的研究,其中对故事叙事艺术的分析细腻入微,体现了女性学者的性别特点。顾希佳的研究可以说是本书的一大发现,最大的特点是对许多类型故事的古籍文献的钩沉爬梳,显示了作者的古典文献功力,他的代表研究有人鬼夫妻、鬼母育儿、渔夫和水鬼、宋定伯卖鬼、撵城隍、凶宅捉怪、石门开、太阳山、银变等故事的分析,比如对人鬼夫妻的分析,他发现,此型故事至少在魏晋南北朝时期就已经定型,在曹丕《列异传》中的《谈生》就是一篇人鬼夫妻的故事。在撵城隍故事的研究中,他能够将一些田野作业的调查结合起来,也能看到故事中所体现的民间社会与封建国家之间的关系,不失为故事研究的一种拓展。

[内容提要]《西游记》的故事情节深受民间故事艺术的影响。它的很多情节片断与中国民间故事不少类型都十分相似、相近,如孙猴出世与创世类故事,二郎神斗法、车迟国斗胜与两术士斗法模式,无底洞地涌夫人的传奇与老鼠嫁女故事等等。因此,《西游记》的情节模式具有浓厚的民间色彩,它的情节场面描写的模式化、重复现象有其民间性的原因,从作品成书过程特点,作者的生平经历和少儿的审美心理等因素出发,可以对此现象予以较合理解释。[关键词]民间故事;故事类型;《西游记》;情节模式 

  此类故事的日本研究早于中国,始于1913年《乡土研究》第一卷第二号吉原赖雄的《头白上人缘起传说》,随后南方熊楠在《乡土研究》第一卷第三号与第七号的南方随笔中补充了相关内容。1920年,柳田国男发表《赤子塚の話》(婴儿墓故事)之后,又在《乡土研究》第五卷第四号与第六卷第二号连续讨论了从孕妇死尸分离胎儿的事情。[柳田国男:《赤子塚の話》,東京:玄文社,1920年。]野村纯一则进一步分析了幽灵育儿故事中孕妇与胎儿分离的习俗。[野村純一:《<子育て幽霊>の来る夜――胎児分離習俗を巡って》,《野村純一著作集》(第一巻),大阪:清文堂、2010年、第289―309頁。]2014年,酒井董美梳理总结了幽灵育儿故事日本分布状况以及冲绳特色内容。[酒井董美:《民話<子育て幽霊>に見る母性愛》,《北東アジア文化研究》2014年第39期。]中国研究的突出进展现于21世纪前后,1998年,刘守华探讨了自《宣城死妇》至现代传承的鬼母故事。[刘守华:《中国民间故事史》,武汉:湖北教育出版社,1998年,第313-315页。]随后顾希佳对鬼母育儿故事类型及其流变轨迹进行了分析,将其分为棺中育儿与夜来哺乳两个亚型。[顾希佳:《鬼母育儿故事类型分析及其流变轨迹》,《海南师范学院学报(人文社会科学版)》2001年第4期。]之后祁连休对该故事的宋元明清至近代文献进行了梳理。[祁连休:《中国古代民间故事类型研究》(中卷),石家庄:河北教育出版社,2007年,第682-690页。]祁连休等又从清代鬼买糕哺子一文论及此类故事的古代流传历史、现当代流传地域以及散落在古代文献中的一些异文。[祁连休、程蔷、吕微:《中国民间文学史》,石家庄:河北教育出版社。2008年,第340-341页。]2014年,顾希佳又将此类故事定为鬼母棺中育儿与鬼母夜来哺乳型。[顾希佳:《中国古代民间故事类型》,杭州:浙江大学出版社,2014年,第55-56页。]2016年,樊小玲在上述研究基础上,首先从历时性角度对文献中故事演进及特征进行了梳理,然后从共时性角度对故事作类型分析,进而对鬼母形象嬗变及其文化成因进行了历时性的分析。[樊小玲:《中国鬼母育儿型故事研究》,华中师范大学硕士学位论文,2016年。]关于中日比较研究,1991年,钟敬文发表了《中日民间故事比较泛说》一文,指出了中日同类故事53种,其中育儿鬼灵位列其中。[钟敬文:《民间文艺学及其历史钟敬文自选集》,济南:山东教育出版社,1998年,第176-208页。]其后,刘守华、顾希佳等学者均提到此类故事中日比较的问题,但具体到深入研究,至今未现。鉴于此,本文在前辈先学的研究基础上,以文本分析为中心,[本文文本分析的对象中国的主要以《中国民间故事集成》《中国鬼怪故事》等书中采录的故事为中心,日本的则以《日本昔话通观》中采录的故事为核心。]对中日幽灵育儿故事类型、分布、承继关联以及故事生成与传播的社会背景等进行比较分析与梳理。


  一 中日幽灵育儿故事类型

一优秀的文学作品不愧如璀璨闪耀的金石,随着时间的移逝却愈加迸射出其光彩。诞生于明代的神魔长篇小说《西游记》就是这样的作品。它的艺术世界奥妙奇方,纵绝千古,其取经故事的构撰也是奇巧多变,百端迷离。其间的九九八十一难,大小共四十一个遇险解难故事,难难不同,各呈异彩。这是小说作者独绝匠心的非凡创造;但从艺术渊源的角度讲,它也属民间故事艺术发扬、光大的结果。它的故事情节模式受到了诸多民间故事艺术的深刻影响。中国民间故事从萌生、发展到形态成熟大约经历了2500年。早在先秦时期,一些街谈巷语、道听途说中的故事就受到史官和文人们的注意,形诸于了文字记录。自秦汉魏晋时的《山海经》、《列异传》和《搜神记》,到唐代的《玄怪录》、《广异记》、《酉阳杂俎》;从宋元时期的《夷坚志》到明清时期的《剪灯新话》、《小豆棚》、《客窗闲话》、《聊斋志异》等,皆保存了大量的民间口述故事。就著名的四大古典小说《三国》、《水浒》、《西游》、《红楼》说,他们与民间故事也都息息相关,渊源有自。单就《西游记》而言其所写多为变幻的神鬼妖魔、狼虫虎豹之间的争斗,深具浓郁的民间色彩,从民间文学研究界有关动物类的民间故事类型分类出发,来探考一下《西游记》中若干故事与之相似、相近渊源关系,当是一个很有意义的课题。由于世界各国、各民族民间故事的数量浩如瀚海,且相互之间又存在错综复杂的相似、联结关系,国际上一些学者便采用分类编排的方式对之进行研究。一般通行的分类法是芬兰的阿尔奈和美国的汤普逊发明的AT分类法。其中,有关中国的民间故事分类则以德国的艾伯华所著《中国民间故事类型》[1](后文简称艾著)和美籍华人丁乃通所著《中国民间故事类型索引》[2](后文简称丁著)为代表,二著颇享盛誉。本文就主要以这二书为参考,藉此分析《西游记》中几个著名的故事片段。1.创世故事与孙猴出世《西游记》的开篇即是主人公孙悟空的出世传奇。书中交代:东胜神洲傲来国的花果山上,山顶有一块仙石,盖自开辟以来,每受天真地秀,日精月华,感之既久,遂有灵通之意。内育仙胎,一日迸裂,产一石卵,似圆球样大。因见风,化作一个石猴……。此后便开始了他一生的传奇经历。民间故事类型中的创世故事则含有类似母题。艾著中第五大类创世、混沌初开,最初的人里第51型就为神奇受孕故事,具体解说是:(1)有个女子由于吞下了一粒种子,一个蛋,由于龙射出的光,雷电的光,由于太阳、月亮或其他东西的作用而怀孕了。第52型神奇的诞生:(1) 主人公是通过子宫裂开出生的。其附注则曰:母亲变成了巨石,然后巨石裂开。……子宫裂开以及石头裂开的特殊形式便不知不觉地变成从肉团里诞生或从蛋里诞生这样一种综合形式,蛋被打碎,最初的人就是从蛋里出来的。两者比较可知,小说《西游记》中的孙猴出世同上述所列故事类型十分相似,二者都是由然界的某物(灵石等)或由一特定母体感外界自然精华孕育而诞生,且诞生出的人(或神)往往据此拥有非凡的智慧或能力,在往后的一生经历中创造出非常业绩。史籍中像《诗经•生民》所说周人始祖姜嫄生后稷,道教始祖老子的出世等皆含有类似形式。《西游记》里的孙悟空出世采用如此民间故事常有的方式则预示了他一生战天斗地、勇往直前的英雄性格,此种神奇的出身描写为全书他的英勇表现奠定了很好的基础。

  Stith Thompson在Motif-Index of Folk-Literature中列出E323.1.1 Dead mother returns to suckle child[Stith Thompson,Motif-Index of Folk-Literature,Volume 2,Bloomington:Indiana University Press,1956,p431.]E425.1.4 Rerenant as woman carrying baby[Ibid.,p448.]T584.2.1 child born of dead mother in grave[Stith Thompson,Motif-Index of Folk-Literature,Volume 5,Bloomington:Indiana University Press,1957,p408.]等母题,说明幽灵育儿故事类型在全世界都有分布。关于中国的类型,德国学者艾伯华在1937年完成的《中国民间故事类型》中列出115死去的母亲和她的孩子与207苏堤,[艾伯华:《中国民间故事类型》,北京:商务印书馆,1999年,第197、299页。]核心母题都是死去的母亲哺育她生养的孩子。顾希佳则进一步将这类故事确定为棺中饲儿型与夜来哺乳型。[顾希佳:《鬼母育儿故事类型分析及其流变轨迹》,《海南师范学院学报(人文社会科学版)》2001年第4期。]大致情节如下:

  棺中饲儿型:①一位怀孕的妇女死去,被埋葬;②她在棺中产下一儿;她常作为鬼出现,到附近为孩儿购买食物;③她用冥币支付,终被人发现;④人们(通常是她的丈夫)从棺中救出她的孩子,将他抚养成人。

  夜来哺乳型:①一个女子生下孩儿后不久死去;②孩儿无人哺乳,女鬼不忍,于是每夜来给孩子哺乳;③女鬼暗中帮助丈夫料理家务,结局美满;由于某种原因阻隔,女鬼不再来给孩子哺乳,孩子死去,悲剧结尾。

  日本柳田国男在《日本昔话名彙》中将子育て幽霊(育儿幽灵)归入完形昔话中诞生与奇瑞一栏,对该故事梗概、派生故事以及日本传播地域进行了归纳。[中国和东瀛幽灵育儿遗闻相比较商讨,无腿幽灵的创始。柳田国男:《日本昔話名彙》,東京:日本放送協会、1972年,10頁。]关敬吾在《日本昔话大成》(第11卷)中将子育て幽霊(育儿幽灵)与幽霊女房(幽灵妻)分别划入诞生部类中,编号为147A与147B,其中147A对应母题为T584.2与T584.2.1。[関敬吾:《話型索引》,《日本昔話大成》(11巻資料篇),東京:角川書店,1980年,第147、177頁。]关敬吾又在《日本昔话类型》中将其归为异常诞生类型,列为一九一子育て幽霊(147A)与一九二幽霊女房(147B)。[関敬吾:《日本昔話の型》,小澤俊夫補訂,神奈川:小澤昔ばなし研究所,2013年,第35頁。]稻田浩二则在《日本昔话通观》(第28卷)中将此类故事列入霊魂の働き・死霊(灵魂的作用死灵)中,分别为It256子育て幽霊(育儿幽灵)与It258幽霊女房(幽灵妻)。[稲田浩二:《昔話タイプ・インデックス》,《日本昔話通観》(第28巻),京都:同朋舎出版,1988年,第199頁。]在稻田浩二主编的《日本昔话通观》各地卷本故事记载中,又分为两个亚型:诞生型与出世型(成功型,下同)。主要情节如下:

  子育て幽霊(育儿幽灵):①孕妇死去,被埋葬;②a孕妇成为幽灵,每晚拿一文钱买糖,b托梦告知孩子出生;③挖开坟墓,发现死尸抱着活着的男孩,买来的糖散落在旁边;④救出孩子并养育诞生型;后成为名僧出世型。

  幽霊女房(幽灵妻):①某男对持有好意的女子产生误会并杀了她,后跟她的牌位结婚(实质跟女方家的养女结婚);②被杀的女子幽灵每晚来到男子处;③幽灵生下孩子,买糖养育孩子;④幽灵被实质妻子或父母发现后留下孩子消失;⑤孩子被遗弃,某僧听见孩子哭声,收养孩子诞生型;后成为名僧出世型。

  比较发现中日同类故事命名、分类基准以及纳入范围均有不同。其一,中国将死去的孕妇定名为鬼妇或鬼母,日本命名为幽灵。日本人认为鬼是一种具有丑恶的外形,对人畜都有危害怪力的怪物,[鬼とは、ブリタニカ:《国際大百科事典小項目事典の解説》,

  二 中日幽灵育儿故事历史文献、承继关系及其分布与特征

  如果将幽灵妻纳入幽灵育儿故事类型中,那么,中国的文献可以追溯到三国魏曹丕的《列异传》卷三《谈生》,谈生者,年四十无妇,常感激读《诗经》。夜半,有女子年可十五六,姿颜服饰,天下无双。来就生,为夫妇之言:我与人不同,勿以火照我也。三年之后方可照。为夫妻,生一儿,已二岁。不能忍,夜伺其寝后,盗照视之。其腰已上生肉如人,腰下但有枯骨。妇觉,遂言日:君负我!我垂生矣,何不能忍一岁而竟相照也?生辞谢。涕泣不可复止,云:与君虽大义永离,然顾念我儿。若贫不能自偕活者,暂随我去,方遗君物。生随之去,入华堂,室宇器物不凡。以一珠袍与之,日:可以自给。裂取生衣裾留之而去。后生持袍诣市,睢阳王家买之,得钱千万。王识之,曰:是我女袍,此必发墓。乃取考之,生具以实对。王犹不信,乃视女冢,冢完如故。发视之,果棺盖下得衣裾。呼其儿,正类王女,王乃信之。即召谈生,复赐遗衣,以为主婿。表其儿以为侍中。[郑学弢校注《谈生》,《列异传等五种》,北京:北京文化艺术出版社,1988年,第33页。]《谈生》中人鬼结合生儿、儿得富贵这样的母题与情节成了后世同类故事的经典模式。顾希佳认为人鬼夫妻类故事至迟在魏晋南北朝时期就已经成型,此后绵延不绝,代有佳作。[顾希佳:《生死不渝的爱情人鬼夫妻故事解析》,刘守华主编《中国民间故事类型》,武汉:华中师范大学出版社,2006年,第229页。]中国和东瀛幽灵育儿遗闻相比较商讨,无腿幽灵的创始。人鬼夫妻类[顾希佳:《中国古代民间故事类型》,杭州:浙江大学出版社,2014年,第53-55页。]故事中鬼妻生子亦不在少数,如东晋干宝《搜神记》卷十六《卢充幽婚》[干宝:《搜神记》,北京:中华书局,2009年,第309页。]、唐戴孚《广异记》中《张果女》[戴孚:《广异记》,北京:中华书局,1992年,第73页。]、宋洪迈《夷坚乙志》卷九《胡氏子》[洪迈:《夷坚志》,北京:中华书局,1981年,第255页。]等,都是鬼妻生子的故事。若从与死去的女子结合生子这个母题来考量,一直以来被学界视为棺中饲儿型与夜来哺乳型的鬼妇育儿故事滥觞的《幽冥录胡馥之》,似乎更接近于幽灵妻故事。只不过,《谈生》等故事中的妻子是以鬼魂形态出现,而《胡馥之》中是死去的肉体。这类母题至清代蒲松龄的《聊斋志异》[蒲松龄:《聊斋志异》,北京:人民文学出版社,1989年。]中大规模出现,如《巧娘》、《房文淑》、《聂小倩》、《湘裙》等都是与女子鬼魂结合生子的故事。这类故事至现代仍有传承,如辽宁地区流传的蒙古族鬼媳妇报恩,讲述了女子化为鬼魂报恩生子,其后代繁衍成科尔沁大户的故事。[《中国民间文学集成》辽宁卷编辑委员会:《中国民间故事集成辽宁卷》,北京:中国ISBN中心,1994年,第650-652页。]

  以幽灵儿去向为核心重新考量中国鬼母育儿故事,基本可以分为两类:一是从墓中发现婴孩带回养育的诞生型,二是婴孩长大成为非富即贵的出世型。如福建墓生儿官至御史,[《中国民间文学集成》福建卷编辑委员会:《中国民间故事集成福建卷》,北京:中国ISBN中心,1998年,第666-667页。]江苏兰右崔母的孩子崔文十八岁得中举人,[许平生主编《中国民间文学集成无锡民间故事精选》,南京:南京大学出版社,1993年,第460-461页。]内蒙古鬼母育子中的孩子做了大官,[许跟爱编著《母爱与成功相约》,呼和浩特:内蒙古人民出版社,2009年,第42页。]广西鬼母育子中的孩子高中进士,[王烨主编:《中国鬼怪故事》,沈阳:春风文艺出版社,1994年,第43-57页。]等等,均可列入出世型。据此,上述幽灵妻故事也可划入这两类中。如:谈生儿为侍中;卢充的儿子后来担任两千石的郡守,子孙也世代做官直至今世,其中卢植闻名天下;巧娘的孩子十四岁中了秀才;聂小倩生了男孩做了大官;湘裙中晏仲兄之小儿后考中举人等皆可划入出世型,其余的则划归诞生型。按照幽灵儿去向为核心重新划分的中国鬼母育儿故事亚型,与《日本昔话通观》划定的故事亚型一致,不过,日本的出世型中婴孩长大后多成为名僧,冲绳地区的则成为テーラシカマグチ(能通阴阳的人)[テーラシカマグチ(能通阴阳的人)指从事能使农业丰产畜产昌盛等祭祀仪式的人,据说是传说中的人物。テーラシカマグチの墓、沖縄の裏探検のホームページ、2017-09-02-15:23:00

  日本幽灵儿成为僧人的母题叙事显示该故事与佛教有着很深的关联。这类母题在中国同类故事的古典文献或现代传承中未见一例,显然不是中国的内容。被推定为二世纪的犍驮罗国[犍驮罗(Gandhāra)是一个古老的印度教王国(Mahajanapada),位于今天的巴基斯坦北部和阿富汗东部的部分地区。]浮雕死去的女子墓中产子故事,以及汉译本《佛说旃陀越国王经》与《佛说诸德福田经》讲述的墓中儿为僧得道的内容都对这类故事的形成产生影响。[南條了瑛:《親鸞と怪異・伝承:鳥栖無量寿寺を事例として》,《龍谷大学大学院文学研究科紀要》2016年第38期。]旃陀越国王珍爱小夫人,时兼娠,诸夫人憎嫉之,以金赐婆罗门,令谮之于王言杀之,王便听用其言,遂见抂杀,便葬埋之。儿后于冢中生,其母半身不朽,儿得饮其湩。乃至三年,其冢崩陷,儿后得出,与鸟兽共戏,暮即还冢中宿。儿时年六岁,佛以普慈,念其勤苦,与鸟兽同群,即化为沙门……发堕袈裟自然著身,名为须陀。从佛受尊戒,勤意精进,心不懈怠,七日便得罗汉道。[小野玄妙編著《仏書解説大辞典》(第六巻),東京:日本大東出版社,第335-336頁。]复有一比丘,名曰须陀耶,即从座起,整服作礼,长跪叉手,白世尊曰:我自惟念先世之时……母妊数月,得病命终,埋母冢中,月满乃生,冢中七年,饮死母乳,用自济活,微福值佛,开阐明法,超度死地,逮得应真,谛哉罪福,诚如佛教,尔时须陀耶。[沙门法立法炬共译《佛说诸德福田经》,学佛网,

  死去的孕妇墓中生下孩子→化作幽灵购买乳水替代食品→被识破跟踪→发现墓中婴孩,这是中日幽灵育儿故事的母题链上的核心母题,也是必备情节。幽灵妻故事母题链上的核心母题除了前面的部分,后面大致一致,即死去的女子化作幽灵与男子结合→孩子诞生→被发现后消失→留下孩子。两类故事母题链进一步延伸,都由诞生型演变为出世型。中日此类故事的核心母题基本一致,说明二者具有极近的亲缘关系。

  日本的幽灵育儿故事文献可以追溯到《近世拾遗物语》第四卷第十二土佐国浦边记载:怀孕女子死去,化作幽灵,每天拿着一文钱买年糕,后被跟踪,发现墓中婴孩,孩子后来成为船老大。[稲田浩二:《日本昔話通観》(研究篇2),京都:同朋舎出版,1998年,第271頁。]虽然《近世拾遗物语》出版年不详,但可以从近世来推断文献成立年代。一般而言,近世指日本江户时代(1603-1867),那么,此文献最早应记载于17世纪初。有年代记载的如江户初期宽文元年(1661年)铃木正三《因果物语》二十三幽灵产子[男子在京娶妻,一人返回家乡;妻子来到男子这里,生了一个孩子;男子再次上京,听说妻子三年前就死了;男子跟随妻子的父亲回家,看见妻子的牌位;原来妻子难产而死,化为幽灵给孩子授乳,直到孩子三岁。稲田浩二:《日本昔話通観》(研究篇2),第271頁。]故事,说明这类故事在日本至迟于十七世纪中期已经出现。中国的幽灵妻类型故事可以上溯到三国魏曹丕的《列异传》卷三《谈生》,幽灵育儿故事类型可以追溯到宋代洪迈《夷坚志》中的《宣城死妇》[洪迈:《夷坚志》,第553页。]。从文献的成立年代比较来看,幽灵育儿故事的母题链上的核心母题,显然发生于中国。另外,日本这两则早期文献都没有出现僧人,情节更接近于中国的故事内容,说明僧人的出现或附会应该是之后的事情。由上述梳理推定,日本的幽灵育儿故事承继了中国鬼母育儿的母题链核心母题内容,其中,出世型又摄取了汉译佛经《佛说旃陀越国王经》与《佛说诸德福田经》中墓生儿的成长母题。从墓生儿的成长母题传播路径而言,也来自中国。

  从目前搜集到的故事文本来看,中国的主要流传于广东、福建、浙江、上海、安徽、山东、辽宁、河北、河南、山西、四川、青海、新疆、台湾等地区,日本的除了宫崎县、神奈川县、千叶县、栃木县、北海道以外,其余42个行政区划地区都有流传,共收集313例,其中,冲绳地区搜集到39例,可见,此类故事在日本分布传承更为广泛。

  通过对搜集到的中日幽灵育儿故事文本比对,发现核心母题以外的部分呈现出较大的自由度,其变异反映了非常鲜明的地域特色。①幽灵购买的食品。中国多数是糕饼;日本的是糖,冲绳地区除了4例是糖以外,其余是馒头、豆沙包、点心等。②购买时用的钱。中国的是冥币,白天是钱,晚上化为纸灰,店家将钱放置水盆识破冥币;日本冲绳地区和中国的一致,其他地区一般前六天用真的六文钱,第七天变成树叶,具体到日本关西地区、日本海沿岸以及四国、九州等地区,则变成了樒树叶。③发现地点墓地最多。日本故事中的墓地基本都在寺院内,中国的多是家族墓地,也有乱坟岗。④孩子的去向。诞生型止于发现孩子,出世型则讲述到孩子成长,中国的非富即贵,日本的多成为名僧。日本诞生型中也多出现僧人,如寺院的僧人会根据店家描述判断女子为幽灵,僧人收养幽灵妻故事中被遗弃的孩子等。可见日本故事中,僧人对孩子的去向起到至关重要的作用。⑤幽灵妻故事中的禁忌。中日都禁忌被人看见,中国的多是外人,日本的往往是死去女子的父母。⑥孕妇和胎儿分离习俗。日本海沿岸、关西以西地区发现墓地婴儿之后,总会附加一句孕妇与胎儿应该分离埋葬,据说这一丧葬习俗是为防止幽灵出现。

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