风俗习惯

当前位置:澳门威斯尼斯人网址 > 风俗习惯 > 为未来记录历史,将建一整套数字化档案

为未来记录历史,将建一整套数字化档案

来源:http://www.htdcf.com 作者:澳门威斯尼斯人网址 时间:2019-11-24 07:44

图片 1  

  昨天下午,在天津大学冯骥才文学艺术研究院,中国文联副主席、中国民间文艺家协会主席冯骥才接受了本报记者采访。《中国木版年画传承人口述史丛书》将全国木版年画产地所有重要的传承人,以立体化、全方位的保护方式整理并记录了下来。作为这部丛书的主编,大冯对师生们倾注五年心血进行调查、整理、出版的每一个过程都了然于心,当这次传承人口述史调查全部完成后,我们可以放心地说,我们这一代人对中国木版年画的历史性田野调查,可以告一段落了!

“中国木版年画申报世界非物质文化遗产工作正式启动!”中国民协副主席潘鲁生的话音刚落,汇聚于天津大学冯骥才文学艺术研究院的70多位国内外专家学者、艺术传承人报以热烈的掌声。

图片 2

图片 3

  在千头万绪的民间文化遗产的抢救和保护中,一项工作犹如一条红线贯穿其间。它涉及全国、规模庞大、难度颇高,这便是对木版年画全国性地毯式的普查和科学的记录与整理。我们紧握住这条工作线索,由始至终,历时八年,现在可以说,这套巨大并十分重要的中国民间文化与艺术的档案,已经完整和可靠地建立起来了。

  冯骥才讲,口述史调查是非物质文化遗产最重要的抢救手段和保护方式。自2003年春天展开的中国民间文化遗产抢救工程中,中国木版年画的全面普查是抢救工程最先启动的项目,其中16个产地已列入2006年和2008年公布的国家非物质文化遗产名录。一般认为,只要进入国家非遗名录,田野普查就已完成。然而,产地的普查成果侧重于对传承人集体性的总结,其实,传承人的个人记忆中还保存着大量的具有遗产价值的文化材料。于是,设立在天津大学冯骥才文学艺术研究院的中国木版年画研究基地,开始承担起这一延伸性的口述调查工作,项目确定为中国木版年画传承人口述史。

11月6日,在由中国民间文艺家协会主办的“中国木版年画国际论坛”和“硕果如花——十年中国木版年画普查成果展”上,与会专家回顾中国木版年画田野普查的艰辛历程时,感慨良多。他们既为“木版年画”这一民间文化的奇葩而骄傲,也为“十年艰辛终有成”而自豪,还为它的保护与传承而焦虑。

写在前面:中国木版年画是我国民间美术的一笔巨大遗产。由于漫长而纵向的历史变迁,多元而横向的地域背景,独特而深刻的年俗底蕴,还有一代代才情并茂的艺人的创造,使年画发展成中华文化中的一个高峰。它清晰地描绘出农耕时代人们的精神天地,炽烈地展示了老百姓的心灵向往,缤纷地表达了那个漫长的历史时代社会生活的全相。此次申请立项的项目将是我国文化史和艺术史上第一次对木版年画遗产进行全面的普查、整理、建档,建立研究体系,并将年画与文化学、美术学、人类学、民俗学等多学科相结合。近年来,学界已意识到在当前的非物质文化遗产保护工作中最关键的是对传承人的保护,而传承人的记忆大多是通过口传的方式传播,所以将口传落实到文字对当前的中国木版年画的传承和保护意义重大,因此在建立年画数据库的同时进行代表性传承人的口述史调查和研究成为必然。

“自本世纪初至今二十年间,中国的文化界和政府分工协作,对民间文化进行了史无前例的抢救和保护。在这样一个深厚与扎实的基础上,学界下一步应该做什么?”10月16日,在天津大学冯骥才文学艺术研究院召开的“第三届中国木版年画国际会议”上,著名作家、文化学者、天津大学冯骥才文学艺术研究院院长冯骥才向学界提出,要为每一项重要的民间文化遗产建立科学的理论体系。

  面对着它,总结以往,不论对于认识自我,还是坚持信念,更清醒和科学地走好下边的路,都必不可少。

  民间文化在世代相传中,每一代都有代表性的传承人,他们体现着这一文化的最高水准,也可以说,历史活态地保存在他们身上,他们的记忆是宝贵的文化矿藏。故而对这些传承人的口述调查,就是对这一遗产进一步深入地开掘。冯骥才介绍,这次大规模的口述史调查包括了传承人家庭年画史、个人从艺史、地域文化背景、个人擅长的题材与体裁、制作经验等。对传承人的个人小传、传承谱系、代表作目录、家藏古版目录以及地方性的制作术语等进行文字整理,以求全面充分,不留空白。同时,充分使用视觉人类学中的映象记录方式,使口述史调查的成果更加丰富和立体。至2010年底,完成全国19个年画产地近50位传承人的口述史采录、整理和出版工作,这一系列口述史文本是以忠于传承人的口述真实为工作原则,为每一个产地重要的传承人建立了一份完整的个人化的文化档案。

作为中国民间文艺家协会“抢救工程”的龙头项目,中国木版年画抢救工程是2001年启动的。在中国文联副主席、中国民间文艺家协会主席冯骥才的组织下,来自全国各地的数十位专家学者经过10年田野普查,对遍布中华大地的年画家底进行了“地毯式”梳理,出版了22卷本的《中国木版年画集成》和14卷本共100余万字的《中国木版年画传承人口述史丛书》,并建成一整套数字化档案。名为“硕果如花”的木版年画普查成果展正是以图片、文献、实物、视频等多种方式直观地展示此次普查的经验与收获。

由中国民间文艺家协会、天津大学冯骥才文学艺术研究院主办的“中国木版年画国际论坛”和“硕果如花——十年中国木版年画普查成果展(2001——2011)”于11月5日在天津大学文学艺术研究院举行开幕仪式。

苏州昆剧院周晓玥、李洁蕊表演昆曲《牡丹亭·游园》。 张道正 摄

  思想决定选择

  《中国木版年画传承人口述史丛书》是国内首次对单项民间艺术传承人进行的全面的学术调查,堪称民间文化研究领域的一个典范,对于推动非物质文化遗产保护工作具有深远的意义。作为由中国文学艺术界联合会和中国民间文艺家协会联合主办的国家级文艺大奖,《中国木版年画传承人口述史丛书》喜获本届中国民间文艺山花奖的民间文艺学术著作奖,更显示出这套丛书无论在民间艺术学、民俗学、美术学,还是人类学和文化遗产学方面,都具有标本的意义和文化研究的基础价值。

感受年画文化的震撼力,了解中国民间文化的精髓——这是参加中国木版年画抢救工程的专家学者的初衷。能在世界非遗公约签订前就开始木版年画的普查工作,用冯骥才的话说,就是“得益于知识分子的文化自觉”。10年抢救之后,更重要的任务就是科学保护。冯骥才说:“‘申遗’是木版年画保护新阶段的开始,目前急切要做的是科学保护、广泛传播、利用弘扬和学术支撑这四方面的工作。”

在中国木版年画国际论坛的开幕上,中国民间文艺家协会副主席潘鲁生代表国内外相关专家学者发表《中国木版年画申请世界非物质文化遗产的宣言》,宣布启动中国木版年画申报世界非物质文化遗产工作。以此呼吁社会各界对木版年画引起广泛的重视,在专家学者和传承人不断的深入研讨和努力探索下,作为民间文学、民间艺术、民间信仰、民间生活方式等若干民间集大成载体的木版年画,将会引领我们寻找到中国文化的根脉。

过去二十年,学界对民间文化进行了全面的地毯式的抢救、收集、记录和整理;政府对民间文化遗产建立了国家名录和以传承人牵头的保护体系,并为非遗保护立法。政府是文化遗产的保管者,学界是科学的支撑,双方各有分工、相互协同,在时代转型期共同努力保证传统文化的活态存在与传承。然而,“非遗”的家底虽已理清,对每一项非遗的掌握却不够清晰。

  早在2002年中国民间文化遗产抢救工程启动之前,我们就组织起精悍的多学科的专家小组,在晋中一带对村落民俗、民间文学与艺术进行采样调查,为即将要展开的全国性的田野抢救制定一系列统一的学术要求与标准,并编印了《普查手册》。

在今年国家社科基金第一批重大项目招标中,天津大学冯骥才文学艺术研究院的“中国木板年画数据库建设及口述史方法论再研究”成功立项,这也是天津大学社会科学研究领域迄今所获得的最高规格项目。

从曾经“年画正在退隐”的慨叹到如今国际的、多元视角的研究

“如果没有一个科学的理论体系清晰地把握它,就不能说我们真正拥有了它。如果不能科学地认识它,就不能真正地保护它。但现在还没有这个科学体系,因此说,这是历史与时代交给我们的使命。”冯骥才在开幕式上表示。把民间文化遗产纳入学术研究范畴,经过科学梳理,它才能具有学术上的系统性与确切性。这也是对其弘扬光大的重要基础。

  接下来是选择突破口。这突破口具有试验的意义,试验成功了就会成为一种示范。因此,这突破口(即项目)必须具备4个条件:全国性,同时具有各个地域风格;文化内涵深厚,适合多学科调查;传承形式多样,既有个人和家族的传承,也有村落和地区的传承;濒危,即是紧迫的抢救对象。经过论证,我们选择了年画。

今后4年里,冯骥才将带领他的团队让濒危的木版年画通过资料库的方式得到完整保留,成为全球共享的文化遗产,同时让活态的传承方式通过口述实录的形式得到更为长久的保存。他们将充分利用天津大学工科研究的优势,整合计算机学院、软件学院科研力量,达到联合国教科文组织“对非物质文化遗产实现科学化保护”的要求。

该项目首席专家、冯骥才文学艺术研究院院长冯骥才将带领团队利用四年时间让濒危的中国古老的民间美术木版年画完整地通过资料库的方式获得保留,成为全球共享的文化遗产,同时让活态的传承方式通过口述实录的形式得到更为长久的保存。这对当前的非物质文化遗产保护将起到示范作用,并对中国木版年画的未来研究提供最为充分、宝贵的资料。口述史方法论将作为一种非遗保护的前沿理论方法向全国推广。

冯骥才向王力克颁发捐赠证书。 张道正 摄

  在农耕社会,春节作为除旧迎新的节日,最强烈和鲜明地体现人们的精神愿望、生活理想、审美要求和终极的价值观。年画作为春节的重头戏,其人文蕴涵之深厚,民俗意义之鲜明,信息承载之密集,民族心理表现之深切,其他民间艺术难以企及。同时,它遍布全国各地,地域风格多彩多姿,手法纷繁,技艺精湛,又是绘画、雕版、民间文学与戏剧等多种文化和艺术的交汇相融,也是别的民间文化不能相比的。然而,这一农耕文明时代留下的巨型文化财富,在社会开放和转型中,如遇海啸,被冲击得七零八落,许多艺人在文革期间即已偃旗息鼓、放弃画业,大批画版流散到古玩市场,一些昔时声名显赫的年画产地几乎听不到呼吸的声音。它无疑是我们全国性民间文化亟待抢救的首选项目之一。

目前在建的“中国木板年画数据库”收录了全国各地年画作品的名称、功能、题材、体裁、材质、尺寸、年代、品相、画店、作者、产地、绘制形式等海量信息,力求以最先进的数字技术和最完善的资料保存,传承宝贵文化遗产。

冯骥才在发言中表示,中国木版年画是中国四大发明中造纸术和活字印刷术的结晶,木版年画申报世界非物质文化遗产,标志着木版年画从普查记录转入到传承保护,是保护工作的一个延伸、一个起点。发言中他还对保护工作做了细致部署,强调一要科学保护;二要广泛传播;三要利用弘扬,不要片面提“开发”,以经济利益考量对待非物质文化遗产;四要学术支撑。要以愚公移山的精神,锲而不舍,让世界了解中国最好的文化,让中国最好的文化走向世界。

此次召开“年画世界的学术构建”——第三届中国木版年画国际会议,旨在给年画建立科学的理论体系,正是对这一时代使命的具体实践。一方面,本世纪初中国民间文化遗产抢救工程的是从年画的全面普查与抢救开始,冯骥才已带领团队完成了全国四十个活态年画产地的文化调查,挖掘了大量珍贵的文化遗存,为各产地建立了科学完整的文化档案,为重要的年画传承人完成了口述史记录,进而成立中国木版年画研究中心,将年画推进学术,建立了中国木版年画数据库、藏品库以及专业的年画网站,并帮助政府完成了中国木版年画申报人类文化遗产名录备送文本。另一方面,“年画是一个世界”,它与中国人最伟大的传统节日春节有着最深切的文化纽结,对民间生活和理想有着深广的包容和多元灿烂的呈现。

  科学的设计

在中国木版年画抢救工程中所积累总结的田野经验与理论方法,也被国内外的文化学者所推崇。他们认为:这次大普查所采取的全国性的统一学术规范与科学设计的调查方法,在社会转型期民间文化抢救和保护中具有启示乃至示范意义。

著名木版年画传人杨立仁、房志达、邰立平、尹国全、郭全生、王学勤、霍庆有共同启动这一项目。

各地年画文博机构及民间收藏家赠送古版年画作品。 张道正 摄

  抢救工程在2003年展开。

冯骥才认为,中国木版年画申遗只是一个开端,希望中国丰富多彩的民间文化艺术都能得到全面的保护、传承与发展。

据了解,中国木版年画作为“中国民间文化遗产抢救工程”的重要组成部分,经过近10年的普查和研究,已完成22卷本《中国木版年画集成》和14卷本《中国木版年画传承人口述史丛书》,并建立了数字化档案。

“海内外老一辈学者,已经对年画研究做出率先的努力”,冯骥才说,“我们这一代的工作是从多学科入手,搭建起更广泛的年画理论体系,我们的学术目标是年画美学、年画文化学和年画学。”

  普查必须注重遗产的完整性和全面性,不能疏漏。特别是民间文化是一种非物质性与活态的遗产,它因人而存在,因特异的人文而存在,因独特的方式与技艺而存在;它不只是一种客观的学术对象,也是一种传统的精神生活,是一种文化生命。

如年画般绚烂的展览 展示十年如花硕果

开幕式后,来自中国、俄罗斯、加拿大、捷克、日本、波兰、瑞士、韩国、法国等多个国家和地区的学者,就年画的本体论、文化价值、艺术价值等多个研究领域的议题进行了热烈的学术讨论,并发布各自的研究成果。许多年画的国家级非遗传承人、各地年画博物馆的负责人,也都来津参会。

  由此反思以往,年画一直仅仅被视作一种单纯的乡土的美术,因而历来多以物质性的年画本身作为调查和研究的主体;如果此次普查仍是片面的美术调查,大部分文化遗产特别是非物质的成分辄必失去。故而此次普查,我们把一个个产地的地域特质、人文环境、民俗方式、制作工艺、技艺特征和传承记忆,全作为必不可少的调查内容。这种调查是过去很少做过的。为此,我们事先编写了《中国木版年画普查提纲》,将普查内容列为10个方面,包括产地历史、村落人文、代表画作、遗存分类、张贴习俗、工艺流程、工具材料、传承谱系、营销范围和相关传说与故事。这必然超越美术学范畴,而是人类学、民俗学、历史学、美术学等多学科多角度的综合调查。

名为“硕果如花”的“十年中国木版年画普查成果展”作为此次模板年画国际论坛的“姐妹篇”,以图片、文献、实物、视频等多种方式直观地展示普查的经验与收获。木版年画传人房志达、尹国全、霍庆有等现场演示传统作画艺术。展览旨在通过大量实物和各种资料让每一位参观者身临其境的体验到历史上空前的大型普查、中国木版年画的全记录、各产地年画文化的震撼力,不断了解中国传统民间文化的精髓,在博大精深的中国文化影响加强实现民族自豪感,为实现党的十七届六中全会文化战略,推动社会主义文化大发展大繁荣贡献力量。

中国木版年画研究中心学术委员会在会议期间正式成立,14位海内外重要年画学者受聘成为委员。会议同时举办“馆藏粉本展”,遴选冯骥才收藏的一批孤品、珍品加以展示。中国木版年画研究中心还首发成果《年画制作技艺教程》《粉本》《年画之美》三书。其中《粉本》《年画之美》所收录的作品皆为冯骥才的收藏。《年画制作技艺教程》则是将民间年画艺人的智慧转化为科学研究成果的实践,书中包含各地年画技艺可靠且全面的资料,读者借此可了解风格各异的年画其不尽相同的制作方式。

为未来记录历史,将建一整套数字化档案。  在调查手段上,除去传统的文字和摄影,还加入录音和录像,以适应活态和立体的记录。同时,口述史和视觉人类学等学科的调查手段也在此次年画大普查中发挥了积极作用。

展览共分为三部分。第一部分名为“全记录”,按照年画抢救与普查的“酝酿和启动期、推动期、收获期、行动还在继续”四个阶段的时间顺序,记录中国木版年画普查的全过程,各阶段的主要工作及相关理念,以及此次全国性年画普查的范畴与对象,普查的视角、方法、手段和重要成果之一《中国木版年画集成》,并专门开辟出“滑县年画调查”的个案空间,以形象生动地展示此次普查的范畴与方法。

中国木版年画国际会议2011年、2015年先后在天津大学冯骥才文学艺术研究院成功召开两届,在海内外学界产生了广泛的影响,已成为中国木版年画研究的学术盛会。本届会议由天津大学、中国民间文艺家协会主办,冯骥才文学艺术研究院承办,山东艺术学院协办,为期2天。

  我国年画制作是产地化的,此次普查将产地分为大小两种。产地之大小不仅根据历史规模和影响力,还要看现有的活态遗存状况。一些产地历史上颇负盛名,但如果消亡太久和过于萎缩,便要归入小产地之列。

展厅的“紧急抢救事件”,展示此次大普查中具有典型意义的两个事件一一“武强贾氏屋顶秘藏年画古版发掘”与“南乡三十六村临终抢救”。通过抢救工程一始一终的两个典型案例,展现民间文化在不同时段的艰难困境和民间文化工作者的积极应对。

  所有产地的普查都是翻箱倒柜式的田野调查,严格按照既定的要求与标准,逐村逐户地搜寻。调查前由各省民协按照《普查手册》和《年画普查提纲》组织人员,进行培训。普查人员由地方专家学者与相关的文化工作者相结合。调查结果要按照程序和标准进行分类、甄选、整理和撰写,并配合影像资料,制成该产地的文化档案。在总的工作步骤中,第一步是把率先完成普查的《杨家埠卷》精心整理,经专家委员会审核后,先行出版,分发给全国各产地作为普查和编写的范本,以求统一规范与编写质量的一致,这样就避免了后续各卷的参差不一。最终列入大产地的文化档案包括《杨家埠卷》、《杨柳青卷》、《朱仙镇卷》等,另有《滑县卷》是此次普查的重大发现。大产地的档案凡19卷,包括20个产地。山东的平度和东昌府二产地因遗存体量不大,合为一卷。

第三部分C展厅的“传承人口述”,主要体现作为非遗重要主体的传承人口述。冯骥才文学艺术研究院中国木版年画研究基地的师生们历经五年,对全国十九个年画产地三十多位传承人进行了口述史调查,出版了14本100余万字的传承人口述史丛书。

  此外,小产地的文化档案皆归入《拾零卷》中。包括东丰台、剡城、晋南、彭城、泉州、南通、扬州、安徽、樟树、获嘉、汤阴、内黄、卢氏、老河口、夹江、邳州、澳门、台南米街、江苏纸马和苏奇灯笼画,凡一卷,共20个产地。还有一些产地曾经很知名,却因活态不存或片画难寻而不得已割舍之。

为未来记录历史,将建一整套数字化档案。  这里需要说明的是,从年画史看,木版年画进入上世纪以来,由于外来的石印与胶印技术的引进,石印的月份牌年画开始出现。石印年画形象逼真,有新奇感,而且印刷快捷,价钱便宜,很快占领了木版年画的市场。可以说,石印年画是木版年画的终结者。这在上海表现得十分突出。为此,我们在《上海小教场卷》加入了石印月份牌年画的内容,以体现年画纵向的历史。此外,为尽可能将中国民间年画遗产完整呈现,不存遗憾,另设两卷《俄罗斯藏品卷》和《日本藏品卷》。这两卷的年画珍品基本上是首次披露于世,具有很高的资料价值与研究价值。

  由于上述的设计和实行,我们实现了预定的目标即完成了农耕时代中国年画终结式的总结。由300万字、1万幅图片,大量珍贵的年画发现和全面的文化发掘,构成了这22卷巨型的集成性的图文集,终于将我国年画这一磅礴的历史遗产,井然有序地整理成为国家与民族重要的文化档案。从现实意义上论,它成了这些年画产地进入国家与地方遗产名录保护(即政府保护)的可靠与有力的依据;从长远的意义上说,当这种口头与手工性的遗产,在转化为文本与音像档案之后,它才得以牢固、切确和永久保存。

  可以说,记录就是一种保护,甚至是首要的保护。因为记录是为了未来而记录历史。

  立足于田野

  长长八年的抢救工作,关键是立足于田野。因为,民间文化在田野,不在书斋。它不是美丽和无机的学术对象,而是跳动着脉搏和危在旦夕的文化生命。

  始自八年前朱仙镇上的发动,一连串的工作是频繁而不停歇的组织、研讨、论证,然后是逐门挨户的调查、寻访遗存、记录信息、艺人口述,跟着是资料梳理、分类整理、图片甄选与字斟句酌的档案编制,并且不断地回到田野去印证与补充。在中国民协抢救办的统一协调下,一次次组织各产地之间必要的工作交流,调配专家支持各产地的学术整理与编写,然而这一切都立足于田野。一切依据田野,来自田野,忠实田野。田野也使学术充满活力。

  由于田野工作不断深入,我们还逐步认识到传承文化遗产最关键的传承载体是传承人,文化遗产的活力及精华主要在传承人身上。于是,我们从2007年又启动了中国年画传承人口述史工作,这项工作由天津大学冯骥才文学艺术研究院中国木版年画研究基地承担。这样,我们再次返回到各个产地,对其重要的传承人进行新一轮口述史访谈。现在,包括19个产地传承人的口述史也已经出版。当传承艺人的口述史完成,中国大地上的年画遗存基本上被我们打捞干净,完整地抢救下来。正是由于我们始终伫立于田野之中,才能使中国木版年画普查成果达到如此厚重与充分。

  现在可以说,中国木版年画的普查工作画上了句号。然而,在文化的传承中,任何阶段性的句号都是一个起点。

  (作者系中国民间文艺家协会主席,此文是作者为《中国木版年画普查抢救大事记》所写的序,文章有删节)

本文由澳门威斯尼斯人网址发布于风俗习惯,转载请注明出处:为未来记录历史,将建一整套数字化档案

关键词:

上一篇:信守娱乐道德,泛娱乐化

下一篇:没有了