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澳门威斯尼斯人网址农耕与草原的交汇,孤竹寻

来源:http://www.htdcf.com 作者:澳门威斯尼斯人网址 时间:2019-11-24 05:19

内容摘要:孤竹国是中国商周历史上北方地区燕山南麓的文明古国。孤竹国文化是中原农耕文化与北方游牧文化融合的缩影,因而在中华古代文明的形成和发展过程中占有重要地位。

孤竹国是中国商周历史上北方地区燕山南麓的文明古国。商末,孤竹伯夷叔齐让国,叩马谏伐,耻食周粟,甘饿首阳的典故,广为后世称道,久传不衰。孤竹国也因此名闻天下。孤竹虽地处北陲,但与中原王朝的关系十分密切。有关孤竹国丰富文化内涵的深入研究,对于华夏文明多元一体格局形成和发展的认知,具有十分重要的历史意义,因而长期以来为学界所关注。

1.国家宝藏之“父丁孤竹罍 ”

罍(léi),中国古代一种盛酒青铜器,也可以用于盛水,器型有圆有方,一般都是短颈,双耳,大腹,口有大有小,自我国殷商中晚期就有记载,贵族们就有用罍(léi)来盛酒和祭祀,这种器皿一直流行到春秋中期。

关于罍(léi),盛酒在古书《诗经·周南·卷耳》记载:“我姑酌彼金罍,维以不永怀”,做为礼器《尔雅·释器》说明:“彝、卣、罍,器也”,《周礼·春官·鬯人》记载:“凡祭祀社壝用大罍”,罍(léi)在礼器中也可盛水,《仪礼·少牢馈食礼》:“司空设罍水于洗东,有木斗。”

在我们辽宁历史博物馆里有一件珍贵藏品,商周时期青铜器“罍(léi)”,他出土于辽宁省朝阳市喀喇沁左翼蒙古族自治县(简称喀左县)。

在1973年3月6日,喀左县平房子公社北洞大队第三生产队,几个农民在在村南一个山岗劳动,正在挖石头时,在距地表30厘米处,发现六件排列整齐的青铜器,总共是五罍(léi)一瓿(bù),其中有一只罍léi)很特别,器体瓶颈内部有象形文字记录,经过文物专家鉴定,为铭文所标记,“父丁孤竹罍(léi)”。

“父丁孤竹罍(léi)”出土,证明辽西地图在殷商时期就是其附属国孤竹国领地,这件青铜器皿很可能是孤竹国第八代国君亚微,为自己父亲“父丁”制作,随着更多辽西地区商周青铜器出土,神秘的孤竹国和孤竹文化,也逐渐浮现在世人眼前。

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澳门威斯尼斯人网址农耕与草原的交汇,孤竹寻音。“父丁孤竹罍”图片来源于网络

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铭文“父丁孤竹亚微”图片来源于网络

孤竹国历史介绍 孤竹国历史简介

日期:2018-11-06 来源:未知 错误指正:有问题联系小编QQ:7384656 编辑:看历史网 - www.seelishi.cn 阅读: 次

提起中国历史上存在时间最长的王朝,一般人会想起享国八百年的周朝。实际上还有一个国家比周朝存在时间长得多,那就是孤竹国。

孤竹,亦作觚竹,是商初分封的一个诸侯国,辖境包括今河北迁安、卢龙、滦县等冀东地区以及辽宁兴城、朝阳等地。它兴于殷商,亡于春秋,存在了近千年之久。

孤竹国君,姓墨胎氏,或曰墨夷氏,据《史记·殷本纪》,商的始祖为契,“契为子姓,其后分封,以国为姓,有殷氏、来氏、宋氏、空桐氏、稚氏、北殷氏、目夷氏”。 上述中的目夷氏,即墨夷氏、墨胎氏。目夷氏既然出自子姓,孤竹当然也是子姓国,与商最高统治者关系密切,为同姓之国。

孤竹自商初成汤初封,至殷末仅传九世,第七世国君是竹猷,八世是亚微。

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孤竹地处今冀东和辽西,僻处一隅,在商代数百乃至上千诸方国中并不起眼。但在商末却突然名声大噪,并被写进了司马迁的《史记》中,这一切都源于两个人——伯夷和叔齐。

伯夷和叔齐是孤竹王亚微之子,伯夷名元,字公信;叔齐名致,字公达。所谓夷、齐者为谥号;伯、仲,长少之字,谓其排行。伯夷为长子,叔齐排行为三。根据史书的记载,亚微老了,开始为继承人发愁,按照惯例,他应该将王位传给长子伯夷,但他喜爱的却是三子叔齐。废长立幼,与制度不合,当然会遭到群臣的反对,但舍弃叔齐,又实在于心不甘。他踌躇再三,最后还是决定选立叔齐。去世后,叔齐当继立为君,他却想让于兄长伯夷,伯夷认为这是父亲的决定,在坚辞不果的情况下,索性逃走了。叔齐不忍拂逆父意,但又不忍越兄而继承王位,便与伯夷一同逃走了。国人遂立次子为君。一晃多少年过去了,伯夷叔齐都垂垂老矣。他们听说西伯姬昌优待老人,便前去投奔,但不巧姬昌去世了,其子姬发即位,即周武王。

周本是商西边的一个小邦,西伯姬昌在姜尚等人的辅佐下,力量渐强,乃至三分天下有其二。武王不再甘于臣属地位,欲取商而代之,甚至等不及将父亲下葬,就兴兵出征了。伯夷、叔齐认为这是以下犯上之举,拦住了武王的马头,质问道:“父死不葬,便兴干戈,这是不孝;身为臣子,以臣弑君,这是不仁。如此怎么能让天下信服呢?”武王大怒,左右欲杀二人,姜尚劝阻道:“此义人也。”让人将伯夷、叔齐搀开了,大军遂继续进发。

后来武王克商,天下宗周,欲笼统天下人心,特别是那些商的遗民,想起了伯夷和叔齐,召二人入京为官,但二人断然拒绝,耻食周粟,隐于首阳山,采薇而食。薇,是一种野菜,据陆玑《毛诗草木疏》云:“薇,山菜也。茎叶皆似小豆,蔓生,其味亦如小豆藿,可作羹,亦可生食也。”最后活活饿死。他们临死作歌曰:

登彼西山兮,采其薇矣。以暴易暴兮,不知其非矣。神农、虞、夏忽焉没兮,我安适归矣?于嗟徂兮,命之衰矣!

此后孤竹似乎便从历史上消失了,直到四百余年后的春秋初年。

春秋初年,山戎开始向内地发展势力,对燕国发动大举进攻,燕宣侯死,燕国国都蓟也被攻陷。其子桓侯迁都临易。燕庄公二十七年,山戎又伐燕,攻破燕城、蓟城。燕求援于当时的霸主齐桓公。《史记·齐太公世家》记载,齐桓公救燕“遂伐山戎,至于孤竹而还”。《国语》卷六《齐语》亦记载,齐桓公救燕,“北伐山戎,刜令支,斩孤竹而南归”。《管子》《韩非子》《韩诗外传》也都记述了这一事件。当时孤竹为山戎之与国,故齐桓公北伐山戎中,将孤竹也列在讨伐之列。齐桓公这次北伐,给了孤竹以毁灭性打击,孤竹国君被斩首。虽然国君被杀,但此次并未消灭孤竹。大约在四年之后,齐桓公又“北举事于孤竹、离枝”,彻底征服了孤竹,孤竹国灭亡。

澳门威斯尼斯人网址农耕与草原的交汇,孤竹寻音。孤竹国在史籍中如草蛇灰线,时断时续,这个千年古国身上被蒙上了一层神秘面纱,长期以来人们对它知之甚少。建国以后,特别是上世纪70年代后,辽西和冀东发现了几处殷商遗址,出土了大量青铜器和陶器。孤竹国这个神秘的古国才开始一点点露出它的真实面目。

1973年,在辽宁省喀左县的北洞,先后发现了相临近的两处青铜器窖藏,北洞一号坑出有一件涡形纹的铜罍,高41.1厘米,口径16.8厘米,从形制看属于商代晚期。李学勤等先生释读其铭文为“父丁,孤竹,亚微”。学界称以“亚微罍”,这是研究商代孤竹国历史文化的重要实物。这几个字的大意是“孤竹君亚微为其父叫丁的所做铜罍”。亚微即着名的伯夷叔齐的父亲。“亚”,是商代诸侯在商王朝任职的官称。

除了孤竹国君任职于商王朝外,他们还与殷商王室多有通婚联姻。例如甲骨文中多有“妇竹”“妻竹”“竹妾”等词,这是孤竹国女子嫁于殷商王室的称谓。

1992年10月,河北迁安县夏官营镇马哨村小山子商代遗址出土一件铜鼎和一件铜簋,器物年代在商晚期至周初之际。铜簋器底有铭文“箕”字,铜鼎内壁有铭文“卜”字。这两件铜器,据学者推测均为箕子之物。箕子,名胥余,是文丁之子,纣王的叔父,官至太师,封于箕。他是商末着名贤臣,被孔子誉为商之“三仁”之一,因谏阻纣王不听,佯狂为奴,遭到纣王的囚禁。周武王克商后,将箕子释放,但箕子心怀故国,不愿仕于周,“不忍商之亡,走之朝鲜。武王闻之,因以朝鲜封之”。河北迁安,商时在孤竹国境内,箕子器物出现在孤竹国境内,可见孤竹与商王朝关系密切。如今在河北迁安、卢龙等地还流传着箕子嫁女到孤竹的故事。这个铜簋很可能是箕子嫁女于孤竹国所陪嫁之物,因此流传至孤竹国。

上述遗址出土器物不多,而河北滦县响堂镇东法宝村后迁义遗址则出土器物众多,门类齐全,引起了学界广泛关注,后迁义遗址占地约1.44万平方米。从地层看,下层为龙山文化,上层为商文化,为我们研究晚商时期孤竹国历史提供了珍贵的实物资料。

后迁义遗址发现于1990年3月,1999年10月对该遗址进行了考古发掘,清理出土坑竖穴墓9座,房址一座,灰坑40余处,出土青铜鼎、簋及金饰品、磨光陶器等文物200余件。其中金器有金耳环、金箔,玛瑙器有玛瑙环,青铜礼器有鼎、簋,兵器有斧、挂箭钩。该遗址出土器物众多,几乎包含了当时人们生活的所有必需物,全面地反映了农耕、渔猎、手工艺、装饰、贸易等方面的发展状况。最具特征的是该遗址中特殊的陪葬形式,在所清理的墓葬中,依据不同的规格分别在墓室中间陪葬有五、七、九等不同数量的牛头,数量越多表示规格越高,在有九个牛头的墓葬中,陪葬有鼎、簋、斧、挂箭钩、彩绘陶罐等,墓主人用较大的金耳环和玉玦作为装饰,也显示出身份的高贵。这反映出孤竹在礼仪制度上受到中原商文化的深刻影响,基本上与内地是一致的,但也具有自己的地域特色。

近年来,滦平县22个乡镇均发现山戎古墓群,少则十几座、多则数百座。目前已发掘清理山戎古墓五百余座,出土文物一万多件。山戎古迹和器物之丰富,价值之巨大,在全国是极为罕见的。其中的蛙面石人和青铜蛙形牌饰引起了世人广泛关注。蛙面石人与蛙形牌饰和山戎的蛙崇拜有关,是他们的图腾。最早人们是崇拜大自然、动物或者植物本身,到后来随着社会生产力、思想意识的发展,崇拜的意识就逐渐从动物或植物等的原始形态向人开始过渡。蛙面石人,人蛙合一,正是原始自然崇拜向祖先人类崇拜的过渡,蛙面石人的发现就是那段历史的生动见证。另外,蛙面石人是中国图腾艺术史考古中的首次发现。《山海经》中记载了很多半人半神的图腾崇拜偶像,但始终没有相同时期的实物发现,蛙面石人填补了这一考古空白,也为研究中国图腾民族的存在与发展提供了重要依据。

孤竹境内地形复杂多样,包括盆地、山地、丘陵等,滦河、青龙河、大凌河纵贯其中。盆地中土地肥沃,气候温和、雨水丰沛,适宜发展农业。在辽宁喀左西南大凌河西岸小转山遗址中,考古工作者发现圆形房子的石基和储藏窖穴,出土了不少农具,如石锄、石铲、石臼、石棒。辽西建平县水泉村遗址,属于夏家店下层文化,大体是孤竹人生活的地区,在房址附近的窖穴内发现炭化谷粒,经鉴定是粟、稷、蓖麻子等。这说明孤竹人不仅从事农业,而且农业还有一定程度的发展。另一方面,山地、丘陵则可发展畜牧、狩猎。《逸周书·王会》记载,孤竹以距虚为其特产。“距虚”,即驴骡之属,显然是属于畜牧经济的产物。正如李学勤先生指出的,孤竹虽有国君,孤竹城只是其国君所居,或一部分华夏化民众定居的地点,其人民的社会状况仍以游牧为主。

进入21世纪以来,孤竹国研究的最大进展莫过于其都城具体位置的确定。一般认为孤竹国都在今河北卢龙,主要根据是据唐人李泰所着《括地志》记载:“孤竹故城在平州卢龙南十二里,殷商诸侯孤竹国也”。《清一统志》提到孤竹山,在卢龙县西,孤竹国城在其阴。谭其骧先生《中国历史地图集》即根据此将孤竹国故城确定在河北卢龙县城南。李学勤先生明确指出,孤竹城在今河北卢龙县境是没有疑问的。虽然孤竹国都在河北卢龙基本上形成共识,但具体位置长期以来尚为一桩悬案。

2011年,河北省历史学会、河北省文物考古学会组织了18位省内外专家学者,到卢龙县蔡家坟实地调查,形成了“孤竹国都城就在卢龙城南”的共识,初步认定卢龙县蔡家坟村的北岭极有可能是孤竹国都所在地。蔡家坟村因清朝兵部尚书蔡士英的墓地建造于此而得名。2010年初,河北省第三次文物普查将蔡家坟村的北岭确定为商遗址,此后,经过当地多方考证,发现北岭还曾被称为“孤子城”,并曾出土过大量的青铜器、陶器、石器等,加之蔡家坟就在距今县城南的12里,且靠近玄水两河交会后的河道,地理位置与文献记载相合。因此,这里极有可能就是孤竹国国都所在地。

孤竹国具有深厚而独特的文化内涵,与战国的中山国堪称先秦时期河北古国的双璧,在河北历史上乃至全国占有重要地位。越来越多的证据表明,中华文明的起源不是一个中心,而是多中心,包括辽河流域在内燕山南北地带也是中华文明的发祥地之一。苏秉琦先生认为在史前时代,北方地区氏族社会的发展,在当时居于领先地位。距今八千年的赤峰兴隆洼文化,已到了由氏族向国家进化的转折点。距今五千年的红山文化,则标志着这里已率先由氏族社会跨入古国阶段,以辽西牛河梁红山文化祭坛、女神庙、积石冢为标志,产生了华夏最早的原始国家。燕北文化区一直和内蒙古东南部、辽宁西部的文化体系相一致。而孤竹国属于燕北文化区,这也似乎可以解释为什么孤竹僻居一隅,而具有高度文明的原因。其特点主要表现为夷夏二重性。

孤竹国作为商的侯国,本是华夏殷族的一支,与商王朝关系密切,主体属于殷商中原文化。由于特殊的地理区位,横跨长城南北,处于中原农耕文化与北部游牧狩猎文化的结合部,表现为农业经济和渔猎畜牧经济交错并存,在文化上形成了复合性、多元性等特点。春秋以后随着山戎等少数民族的兴起,占领孤竹之地,孤竹文化构成也开始发生变化。这也是它为何一方面能产生像伯夷、叔齐这样的古代圣贤,一方面又具有浓郁的少数民族色彩的原因所在。

在中国古代,华夏族占主体,民族融合主要表现为以汉族为核心,融合其他少数民族,这是中国古代民族融合的主要形式。但在局部地区,由于当地少数民族占据了主体,汉族则可能被吸收而融入到了少数民族中。春秋时期,孤竹居民逐渐融入山戎、东胡等族中,正是这样一个由华变夷的例证。

正是由于孤竹鲜明的地域特点,在河北乃至全国占有重要的地位,其地位可以概况为三个方面:

提起孤竹,人们往往首先想到的便是伯夷和叔齐。伯夷、叔齐已经成为孤竹文化标志性的人物。司马迁对伯夷、叔齐十分推崇,认为二人是为义而死,为他们专门立传,并冠于《史记》诸列传之首。伯夷、叔齐的史料,除了载于正史《史记》外,《论语》《孟子》《庄子》《吕氏春秋》等先秦典籍亦有记载,反映伯夷、叔齐在先秦时期已经具有极高的知名度了,而且随着时代的推移,评价越来越高。孔子在不同场合,多次提到伯夷、叔齐,毫不吝惜赞辞,称“伯夷、叔齐,不念旧恶,怨是用希”,“不降其志,不辱其身,伯夷、叔齐与!”“求仁得仁,又何怨乎?”称他们为“古之贤人”。孟子则称伯夷、叔齐为“清圣”,他说:“圣人,百世之师也,伯夷、柳下惠是也。故闻伯夷之风者,顽夫廉。”更是将伯夷、叔齐誉为一代圣人。降及唐代,一代文宗韩愈写了《伯夷颂》,对二人也是推崇备至。伯夷、叔齐的故事在民间流传甚广,今河北唐山、秦皇岛地区,很多地方过去都有他们的庙宇,可惜“文革”以后,多荡然无存。卢龙县南有一书院山,相传为伯夷、叔齐读书处。1922年,郭沫若以伯夷、叔齐的故事为题材,写成了独幕话剧《孤竹君之二子》,使伯夷、叔齐的形象更加深入人心。

“夷齐让国”“耻食周粟”,是孤竹历史上留下的最着名典故。在中国古代为了争夺皇位,兄弟父子之间反目,乃至骨肉相残的史不绝书,他们对皇位的贪欲,毫不吝惜地撕破了罩在血缘上的亲情面纱。而伯夷、叔齐相互逊让,最后双双出逃,所体现的礼让精神显得难能可贵。孔子开创的儒家,自汉代以后定为一尊,成为统治中国二千余年的占据统治地位的官方意识形态。它讲求仁、义、礼、智、信、恕、忠、孝、悌,而其核心是仁。伯夷、叔齐以自己的行动践行了仁、义、礼、孝、悌。第一,让国为大仁。伯夷、叔齐兄弟让国,充分体现了仁的道德标准。他们反对以暴易暴,耻食周粟,宁死以全仁,用孔子的话来说就是“不降其志,不辱其身”,“求仁得仁”,堪称仁的典范。其二,让国为大义。义者,宜也,指符合正义或道德规范。孔子云:“不义而富且贵,于我如浮云。”显然孔子是极为重视义的。伯夷、叔齐兄弟让国,就是义字当先的。姜尚也称赞二人为“义人”。第三,让国为大孝。子爱利亲谓之孝,伯夷以父命为尊,宁可不做国君,也不违背父亲遗愿,这就是孝。第四,恪守臣子本分,反对以下犯上为重礼。因此,崇礼、守德、求仁、重义,构成了伯夷、叔齐思想的精髓。孔子思想受伯夷、叔齐影响甚深,他所开创的儒家思想能从伯夷、叔齐身上找到源头。可以毫不夸张地说,伯夷叔齐影响了儒家思想的形成,于中国思想史可谓贡献厥伟。

中国古代对少数民族一般称东夷、西戎、南蛮、北狄,这主要是就地理方位大致而言的。这种观念形成较晚,在此之前,北方少数民族往往也泛称为戎。山戎就是分布在中国古代北方的少数民族,因其居于山中而得名,主要散布于今北京北部、张家口、承德、唐山、秦皇岛及内蒙古东南部、辽宁西部等地。山戎名称出现甚早,《史记·匈奴列传》记载,“唐虞以上有山戎、猃狁、荤粥,居于北蛮,随畜牧而转移”。它在春秋时期逐渐强大起来,吞并了燕国辽西、冀东的大片领土。此时孤竹国也被山戎占领,完全依附于山戎,经过长期的民族融合,孤竹文化呈现出鲜明的山戎文化特色。除了中原商文化之外,山戎文化也构成了孤竹文化的重要因子。这在孤竹后期表现尤为突出。

若拉长视角,从先秦的历史发展链条上,更能凸显孤竹文化的价值。河北先秦文化遗迹在全国具有重要影响,旧石器时代有张家口阳原的泥河湾,新石器时代有邯郸的磁山文化,战国时期有平山的中山国和邯郸的赵王城,而殷商、西周春秋时期尚无在全国叫得响的品牌。而孤竹国正好可以弥补这一时段的空缺。在地域空间上也可以弥补河北东北部无重要遗迹的缺憾。因此,无论从空间,还是从时间跨度来说,孤竹文化在河北先秦史研究方面都具有填补空白的重要意义。

近些年来,全国各地都很重视文化资源的挖掘利用,文化对经济的拉动作用日益为人们所认识,诸如文化遗迹的修缮、重修,争夺文化名人,等等。孤竹作为千年古国,具有深厚独特的历史文化内涵,理应成为拉动冀东旅游文化的引擎。笔者认为在开发利用中,应注意以下几点:

第一,打造“大孤竹”概念,整合各地资源

近些年来,卢龙县很重视孤竹这个文化品牌的利用。从1996年开始,卢龙相继建成了孤竹文物馆,成立了孤竹文化研究会,并于2006年升格为秦皇岛孤竹文化研究会,创办了《孤竹风》杂志,整理出版了《孤竹史稿》《卢龙记忆》《走近孤竹》等书籍。2009年,卢龙县被评为“中国孤竹文化之乡”。卢龙在挖掘孤竹文化和宣传孤竹文化方面的贡献是有目共睹的,但同时应该看到,卢龙只是孤竹的国都,只是孤竹国的一部分,并不能涵盖整个孤竹的面貌,更不能完全代表孤竹,而且卢龙是否就是孤竹的国都,学界也还存在一些争议。抚宁、滦县、迁安、滦平等冀东地区,甚至辽西和内蒙古南部,都有孤竹遗存和大量文物出土。因此,凡孤竹国疆域所及,都应包括在内,这样才是一个完整的孤竹。只有将孤竹放在一个大的地理时空背景下,才能凸显孤竹之所以能够立国千年的环境因素,才能对孤竹文化面貌的多样性和复杂性有一个整体的把握和了解。应树立各地一盘棋的思想,摒弃地方主义。应明确,孤竹不是单纯属于卢龙的,也属于迁安、滦县、滦平等,乃至属于整个冀东、辽西的,更是属于整个中国的。

第二,积极吸纳学界成果,实现两者有效对接

冀东孤竹遗迹甚多,这些都是旅游开发可供利用的宝贵资源。例如,今在滦县境内有一首阳山,山上有夷齐庙遗址。据《滦县志》记载,首阳山,旧称洞山,山上有夷齐庙,1958年被毁。《卢龙县志》说:“清风台址在县西北十五里清风祠。孤竹都邑遗址居其右三里许,今属迁安地,东南为滦河、青龙河汇合平原。”据《迁安县志》,有孤竹长君墓和次君墓。另外,自上世纪70年代以来,冀东、辽西各地出土了大量与孤竹国有直接关系的考古发现,在学界引起巨大轰动,孤竹国研究一度成为学界热点。在学界的努力下,孤竹古国的神秘面纱一点点被揭去,美轮美奂、具有浓郁地域特色的孤竹文化开始展现于世人面前。但这些研究成果还大多局限在学术界,不为一般人所了解。有关部门应加强与学界沟通联系,追踪学界最新的孤竹成果,并吸纳到旅游开发策划中去,实现两者的良性互动。2011年河北省历史学会、河北省文物考古学会组织内外专家学者,到卢龙县蔡家坟实地调查,倾向于认为蔡家坟就是孤竹国故都。如果能够坐实,将是河北孤竹文化的一大收获。

第三,建设孤竹文化博物馆,重视山戎文化

近些年来,各地孤竹文物发现很多,但由于散布于各地,对于一般民众来说,实在难得一见,更谈不上对孤竹文化有一整体认识。加强孤竹文化的普及,提高孤竹在全国的知名度,将这些文物汇集起来,筹建一个孤竹文化博物馆显得十分必要。由于一般都倾向认为卢龙是孤竹故都,在孤竹文化中最有代表性,可以考虑将博物馆设在卢龙。但在文物的征集方面,由于涉及几个县市,需要加强协调和沟通。另外,孤竹文化具有夷夏二重性的特点,一方面具有殷商中原文化的特点,另一方面也具有山戎的文化特色。相比河北其他各地,山戎文化的特色尤其值得重视,它显示出了孤竹文化的地域特色和民族特色,故在博物馆建设中,山戎文物的展示应是一个特别需要突出的方面。

关键词:农耕;房山刘李店;文化;草原;出土

廓清孤竹国时空范围

2.探秘孤竹国历史

孤竹国,也称作“觚竹国”,最早见于殷墟甲骨文和商代金文,诞生于商朝初年(约公元前1600年),关于孤竹国建国的时间,据《史记·伯夷列传》注引《索隐》所记:“孤竹君是殷汤三月丙寅日所封”。

在殷商建国时期,是追随商国诸侯国之一,孤竹国立国到灭亡存在约940年(约公元前1600~前660年),把孤竹国可以分为两个时期,公元前554年(约公元前1600年~前1046年)这时候,孤竹国做为商朝在北方的重要诸侯国发展鼎盛时期,后386年(公元前1046~前660年)孤竹国是周朝的异姓诸侯国逐渐走向衰落。

目前学术专家对孤竹国命名有以下种解释:一是“孤竹”也写作“觚竹”,“觚”是古代贵族饮酒酒器多是青铜制作,“竹”是用来记事写作的竹简,酒器和竹简反映了殷商时期贵族生活和文化。

二有学者认为“觚木”和“竹”同为古人书写用具,唐代颜师古所著《急就章注》:“觚者,学书之牍,或以记事,削木为之”,唐 苏鹗 《苏氏演义》卷下:“觚者,稜也,学书之牍,或以记事,削木为之。其形或六面,或八面,面面皆可书,以有稜角,遂谓之觚。今或呼小儿学书简为觚木。”

三是北方地不产竹子,“孤竹”可能说北方竹子稀少的地方。

第四种解释有的学者认为,“孤竹”是用一根竹子来代表男性的根,象征坚挺的男性阳具,也是一种部落图腾,第四种解释是最被研究孤竹国历史文化学者认同。

商汤灭夏后为了加强自己统治,已经开始实行诸侯分封,汤把天下设若干个方国,诸侯统治各自区域,《尔雅.释地》记载:"觚竹、北户、西王母、日下,谓之四荒",其中"四荒",就是四方的国家,“觚竹”就是孤竹国,为"四荒"之一,是北方较大的方国,殷墟甲骨卜辞文中称“竹侯”。

关于孤竹国疆域没有明确记载,但是在唐朝时期《括地志》和近代《辽史·地理志》等文献记载,同时结合辽宁喀左县、河北卢龙县、迁安等地出土的文物和遗址,大致可以确认孤竹国的疆域包括辽宁省西部,河北省东北部,内蒙古敖汉旗南部。 

孤竹国建国后与商朝王室的关系非常密切,孤竹国的族姓,据学者研究,其君姓墨胎氏,在古文献中也称作墨夷氏、目夷氏,《史记.殷本纪》又载:“契为子姓,其后分封,以国为姓,有殷氏、来氏、宋氏、空桐氏、稚氏、北殷氏、目夷氏”,目夷氏既然出自子姓,孤竹当然也是子姓国,商王也是子姓,孤竹国与殷商为同姓诸侯国,孤竹和商之间有可能有亲密血缘关系。

商以玄鸟为图腾,孤竹以竹子为图腾,鸟和孤竹都象征“男根”,可见两国之间图腾标志类似,两国之间有共同文化传承。

商王与孤竹国保持联姻关系,殷墟甲骨文中多有“妇竹”、“妻竹”、“竹妾”等词语记载,这明显是孤竹国女子嫁给殷商王室后称谓,孤竹国与商王室通婚是一种“政治联姻”,两国之间形成了荣辱与共的特殊血脉亲缘,在商王室后代中肯定有孤竹国血统,孤竹国在商朝的地位其他诸侯是不可以比拟。

在殷商时期北部边境经常有外族侵略,商王武丁以前,几代商王频繁与北方夷狄作战,商王在北方分封孤竹同姓诸侯,考虑到北方军事需要,孤竹国一直是商朝在北方军事屏障。

《史记·伯夷列传》记载父丁是孤竹国第七代君主,他曾经在商朝担任“贞人”和“司卜”,官至亚官,“贞人”和“司卜”主要是为商王卜挂神职人员,官职不大但是地位很高,商周时期国王用兵打仗,祭祀都需要神职人员来做卜挂决定,孤竹国国君来担任这样重要职位,可见商与孤竹国之间关系有多么紧密。

孤竹国兴盛于殷商,到西周时期逐渐开始衰落,处于燕国控制之下,政治地位极速下降随着武王灭商,建立周王朝,天下归周,普天之下皆为周王土地,但是孤竹国君仍然留恋前朝殷商,对周天子一直有不臣之心,不向周天子纳贡,惹怒周天子。

为了加强对北方边疆统治,削弱孤竹国的势力,周成王派周武王弟弟“召公奭”后人到北方,建立了自己的同姓诸侯国——燕国,以监控孤竹国,孤竹国在燕国的监控下,逐渐开始走向衰落。

到春秋时期,孤竹国西部,有一个令支部落逐渐强大,建立了令支国,原来孤竹国辖区今河北迁安县境内的部分区域,成了令支国的辖区,孤竹国的东北部,山戎势力又不断向南方扩张,孤竹国以前控制辽西大部分土地都被山戎侵占,孤竹国管辖地区仅剩现在的河北卢龙、昌黎、抚宁、青龙以及秦皇岛燕山南部地区,随着山戎不断入侵最后孤竹国和令支国都成了成了山戎的附属国。

春秋时北方山戎大举进攻燕国,令支国和孤竹国作为山戎附属国也出兵辅助山戎,燕庄公打不过山戎强大进攻,向中原第一霸主齐桓公请救,齐桓公打着“尊王攘夷”口号发兵救燕,齐桓公这次北伐,打垮了山戎南侵,同时击溃了令支,斩杀孤竹国君。

公元前660年,孤竹国灭亡,,孤竹国领土纳入燕国版块,孤竹人也融入山戎或燕人群体,孤竹国从商朝初年到春秋时期一直存在了近1000年,随着孤竹国灭亡,孤竹逐渐演化成为地名,至今在辽西地区仍有孤竹营子之类的地名。

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辽宁喀左发现“土城子”孤竹城领地

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商代是孤竹国初始和兴盛时期。“孤竹”一名亦作“觚竹”,最早见于殷商甲骨文。甲骨卜辞中关于孤竹氏的活动也有所记载。学界对孤竹国的名字有多种解释。一般认为,“觚”是青铜制作的盛酒器具,为代表王室贵族身份地位的重要礼器;“竹”则指用以记事的竹简。“觚竹”合称为国名,尽显尊贵高雅含义。然而,商代记事的载体迄今所见主要有甲骨和青铜器,而未见竹简。故上述看法尚待出土文物证实。此外,还有国姓、家姓说。“孤”为国姓,一般用作古代帝王的简称。《礼记·王藻》中有“小国之君曰孤”之谓,后有“立功展事,开国称孤”之说;“竹”为家姓,用作百姓的姓氏。

3.儒家为伯夷、叔齐打CALL

孤竹国破灭,也是一个时代终结,但是春秋战国时期,孔子和孟子也曾经追过孤竹国明星,这两位明星偶像就曾经是孤竹国王子,也被孔子称为“古之贤人”伯夷、叔齐,儒家学说为这俩人拼命打“CALL”。

商朝末年,纣王帝辛昏庸无道,但是在北部商国封国孤竹国,确经济繁荣,人民生活幸福和谐,孤竹国国君亚微,年老身体虚弱,他想找一个有才德的人,由他继承自己位置,亚微自己有三个儿子,大儿子伯夷(名允字公信),二儿子亚凭,三儿子叔齐(名智字公达)。

亚微经过仔细考虑,没有按照惯例由嫡长子来继承,而是决定让第三子叔齐来继承,亚微去世,叔齐决定放弃让位于大哥伯夷,因为叔齐认为伯夷是兄长,理应继承,而且伯夷比自己贤德。

伯夷对于弟弟叔齐好意婉言谢绝,他说:“这是父亲的遗愿,你应继承父亲嘱托,料理好国家大事。”

为了弟弟叔齐能安心继位,伯夷主动离开了孤竹国,没想到弟弟叔齐竟然放弃继承王位,也逃离了孤竹国,伯夷叔齐放弃继承皇位,国内不可一日无君,孤竹国大臣拥立第二个儿子亚凭继承君位,也就是第九任孤竹国国君。

后来,哥哥伯夷、和叔齐在外面流浪相遇,据史书记载,为了躲避商纣王的残暴统治,伯夷、叔齐先移居到渤海之滨,他们听说周文王在西岐治国有方,而且为人贤德,百姓因此安居乐业,伯夷、叔齐经过一番商量,决定去西岐周国,不巧的是,伯夷、叔齐刚到周国,周文王就去世了,随之,周武王接替了王位。

周武王得知伯夷、叔齐两位贤才来到周国首都西岐,周武王让弟弟周公姬旦前去迎接,但是伯夷、叔齐并不想在周武王属下做官,而是一直想过普通老百姓日子,他俩知道周武王要起兵伐商,觉得周武王并没有周文王贤德,做为商朝诸侯国反叛,伯夷叔齐很不耻这种行为。

伯夷、叔齐又离开西岐继续流浪,有一天正行走在路上,一支大军突然浩浩荡荡走来,伯夷叔齐只见周武王拉着载有父亲棺材的车辆,率领众军讨伐商纣王。

伯夷、叔齐认为周武王打着文王的旗号,兴兵伐纣,于是上前劝阻说:“父死不葬,爰及干戈,可谓孝乎?以臣弑君,可谓仁乎?”言外之意,是说周武王是位不孝不仁的国君。

在伯夷叔齐眼里,商王被看作是上天的代表,他的统治是上天的意志,商王“贤”与“不贤”有上天判断,做为商王统治臣子是不能反抗上天意志。

周武王身边的卫士们听到伯夷叔齐如此无礼,十分愤怒,甚至想将伯夷、叔齐杀了,姜尚上前及时劝阻,才保全了两人的性命,姜尚说:“伯夷、叔齐非常贤德讲义气,是非常难得的人才,千万不能把他们杀掉。”

商纣王暴虐,昏庸无道,武王伐纣是天下民心所向,大势所趋,经过牧野之战,很快周武王就打入商首都朝歌,周武王统一天下,成为天子,伯夷、叔齐知道周王夺商地,两人嗤之以鼻,并发誓从此不再吃周朝的粮食。

伯夷、叔齐两人便一起来到首阳山上,以薇菜野菜为食,周武王为了请伯夷、叔齐出山来帮助自己,周武王还再次派人前去邀请,送去粟米,被两人拒绝。

吃周朝粮食被伯夷、叔齐认为是可耻的行为,更不用说是去周朝做官,伯夷、叔齐坚持自己见解,伯夷、叔齐在首阳山过上隐居生活,以野菜充饥不吃周粟。

一天一位妇人走上前去看,伯夷、叔齐正兴致勃勃地采薇菜,挖苦他们俩:“据说,你们两位是贤能之人,为了大义,坚持气节,以吃周朝的粮食为耻。然而,周朝地域辽阔,这薇菜也属周朝的啊,你们为何吃它呢?”

对于妇人嘲讽,伯夷、叔齐觉得妇人言之有理,相约薇菜这种野菜也不吃了,过了七天之后,伯夷、叔齐竟然被活活饿死了。

两人与世诀别时候,伯夷、叔齐手牵手一起唱到:“上那个西山哪,尽情地采薇菜。以强暴的手段来征服强暴的统治,这样的做法可取吗?先帝神农啊,虞夏啊!如此的盛世,我们竟没有赶上,如今我们的生命行将结束了,我们还能去哪里呢?”

正如司马迁在《史记·伯夷列传》中所说的,叔齐、伯夷不以常人的是非为是非,而把道德作为立身行事的行为准则,在坚贞道德观的指引下,伯夷、叔齐宁可饿死,也不甘心为周武王出力做官,拒绝吃周粟,绝食而亡。

后世儒家对伯夷叔齐给予很高赞赏,孔子推行“仁政”,伯夷、叔齐宁死不食周粟,他们的行为符合“仁”的道德标准,得到了儒家的大力推崇,孔子在《论语》里评价伯夷、叔齐为 “古之贤人”,他赞扬他们道“求仁而得仁,又何怨”,“不降其志,不辱其身”,孟子更是认为伯夷、叔齐是“圣之清者”。

唐代韩愈为了来赞颂伯夷、叔齐,曾经写过《伯夷颂》文中说:“士之特立独行、适于义而已、不顾人之是非,皆信道笃而自知明者也。一家非之,力行而不惑者寡矣;至于一国一州非之,力行而不惑者,盖天下一人而已矣;若至于举世非之,力行而不惑者,则千百年乃一人而已耳;若伯夷者,穷天地、亘万世而不顾者也。”

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南宋“伯夷叔齐采薇图”图片来源于网络

  孤竹国是中国商周历史上北方地区燕山南麓的文明古国。商末,孤竹伯夷叔齐让国,叩马谏伐,耻食周粟,甘饿首阳的典故,广为后世称道,久传不衰。孤竹国也因此名闻天下。孤竹虽地处北陲,但与中原王朝的关系十分密切。有关孤竹国丰富文化内涵的深入研究,对于华夏文明多元一体格局形成和发展的认知,具有十分重要的历史意义,因而长期以来为学界所关注。

关于孤竹国都之所在,学界多据《史记·周本纪》正义引《括地志》:“孤竹故城在平州卢龙县南十二里,殷时诸侯国也。”因此,河北省卢龙县当为古孤竹国都所在地。然细查之,孤竹国都在时间上可分前后两期,建置地点并非一处。前期都城遗址在今滦县老城,后期迁至孤竹城。历代关于“卢龙”的记载多指“古卢龙县境”,而非“今卢龙县境”。

  廓清孤竹国时空范围

武丁是商朝第23任国君,其时国力鼎盛,史称“武丁中兴”。武丁向四方用兵,疆域大展,臣下建功受封。按规制,封侯者必有封地。《一统志》记载:“武丁析孤竹之黄洛,以封诸侯。”故黄洛城被另析为“殷时诸侯国”。孤竹国乃择地另建都城,即今古孤竹城旧址。此地长期属古卢龙县,位于滦河西岸的孙薛营村北,1946年7月划归滦县。该城1957年以前尚存,1958年因修建水利工程而被拆毁。

  商代是孤竹国初始和兴盛时期。“孤竹”一名亦作“觚竹”,最早见于殷商甲骨文。甲骨卜辞中关于孤竹氏的活动也有所记载。学界对孤竹国的名字有多种解释。一般认为,“觚”是青铜制作的盛酒器具,为代表王室贵族身份地位的重要礼器;“竹”则指用以记事的竹简。“觚竹”合称为国名,尽显尊贵高雅含义。然而,商代记事的载体迄今所见主要有甲骨和青铜器,而未见竹简。故上述看法尚待出土文物证实。此外,还有国姓、家姓说。“孤”为国姓,一般用作古代帝王的简称。《礼记·王藻》中有“小国之君曰孤”之谓,后有“立功展事,开国称孤”之说;“竹”为家姓,用作百姓的姓氏。

《史记·殷本纪》记载:“契为子姓,其后分封,以国为姓,有殷氏、来氏、宋氏、空桐氏、稚氏、北殷氏、目夷氏。”这与《通志·氏族略》所云“墨胎氏,子姓”相合。“目夷氏”也作“墨胎氏”“墨台氏”,说明孤竹当为殷商国族。

  关于孤竹国都之所在,学界多据《史记·周本纪》正义引《括地志》:“孤竹故城在平州卢龙县南十二里,殷时诸侯国也。”因此,河北省卢龙县当为古孤竹国都所在地。然细查之,孤竹国都在时间上可分前后两期,建置地点并非一处。前期都城遗址在今滦县老城,后期迁至孤竹城。历代关于“卢龙”的记载多指“古卢龙县境”,而非“今卢龙县境”。

探析孤竹国衰落原因

  武丁是商朝第23任国君,其时国力鼎盛,史称“武丁中兴”。武丁向四方用兵,疆域大展,臣下建功受封。按规制,封侯者必有封地。《一统志》记载:“武丁析孤竹之黄洛,以封诸侯。”故黄洛城被另析为“殷时诸侯国”。孤竹国乃择地另建都城,即今古孤竹城旧址。此地长期属古卢龙县,位于滦河西岸的孙薛营村北,1946年7月划归滦县。该城1957年以前尚存,1958年因修建水利工程而被拆毁。

据《史记》等文献所载,商汤时孤竹立国,至齐桓公兵伐山戎、孤竹而还,孤竹国兴衰历程约千年。学界对孤竹国兴衰的缘由有过深入探讨。孤竹所属的墨胎氏与商始祖契皆为子姓,同根同宗,水乳交融。孤竹虽远离殷都,但对商王朝仍具相当大的影响力。孤竹国君被商王授任亚职,即仅次于王的职务。商前期,北方的戎狄逐渐强大,屡取南进之势。孤竹国的存在,为商朝防御北方的侵扰设置了坚固的屏障,因而作出过重大的贡献。

  《史记·殷本纪》记载:“契为子姓,其后分封,以国为姓,有殷氏、来氏、宋氏、空桐氏、稚氏、北殷氏、目夷氏。”这与《通志·氏族略》所云“墨胎氏,子姓”相合。“目夷氏”也作“墨胎氏”“墨台氏”,说明孤竹当为殷商国族。

甲骨文中多见“妇竹”“妻竹”“竹妾”等文字,这是对孤竹女子嫁与商王室为妇者的称谓。而“母竹”,则说明“妇竹”为商王室生育了子嗣。这种嫡血姻亲关系,使孤竹在商王室更具非同一般的地位。学界多认为,孤竹国的疆域在今京津塘一带,属孤竹国势力的中心所在,但实际上孤竹国的影响已远达辽西。辽西屡见出土的具有孤竹国特色的文化遗物,便是确凿的明证。辽宁喀左县北洞先后发现相邻近的两处青铜器窖藏,出土的一件涡纹铜罍,从形制上看属商代晚期。该器铭文“父丁孤竹亚微”,为后世保留了弥足珍贵的商末孤竹国王的相关信息。据考证,伯夷祖父为父丁,即墨胎微。其中之亚是尊称,和古文献里的“亚父”同义,表示尊荣之意。

  探析孤竹国衰落原因

孤竹国由盛转衰的节点发生在周武王伐纣之际。殷末,帝纣荒淫无道,天怒人怨。周武王顺应民意,率众诸侯伐纣。孤竹国伯夷、叔齐却依然效忠商王,从而酿成叩马谏伐,不食周粟,饿死首阳的历史悲剧。商殷王朝既灭,其嫡亲的诸侯国当然会受到牵累,正所谓“覆巢之下,岂有完卵”?像孤竹这样的殷商核心诸侯国更难为周王朝所容。孤竹国从此开始走下坡路,自在预料之中。

  据《史记》等文献所载,商汤时孤竹立国,至齐桓公兵伐山戎、孤竹而还,孤竹国兴衰历程约千年。学界对孤竹国兴衰的缘由有过深入探讨。孤竹所属的墨胎氏与商始祖契皆为子姓,同根同宗,水乳交融。孤竹虽远离殷都,但对商王朝仍具相当大的影响力。孤竹国君被商王授任亚职,即仅次于王的职务。商前期,北方的戎狄逐渐强大,屡取南进之势。孤竹国的存在,为商朝防御北方的侵扰设置了坚固的屏障,因而作出过重大的贡献。

武王封同为姬姓的召公奭于燕,都城在今北京房山琉璃河,其子克就国理政。燕国的疆域在今河北和辽西,也是孤竹国掌控和影响力所及的地区。燕与孤竹利益攸关,矛盾和利害争斗日益加剧。孤竹不甘降为燕国的附庸,乃与宿敌山戎联盟,对抗燕国。《史记·齐太公世家》:“二十三年,山戎伐燕,燕告急于齐。齐桓公救燕,遂伐山戎,至于孤竹而还。”孤竹国乃亡。

  甲骨文中多见“妇竹”“妻竹”“竹妾”等文字,这是对孤竹女子嫁与商王室为妇者的称谓。而“母竹”,则说明“妇竹”为商王室生育了子嗣。这种嫡血姻亲关系,使孤竹在商王室更具非同一般的地位。学界多认为,孤竹国的疆域在今京津塘一带,属孤竹国势力的中心所在,但实际上孤竹国的影响已远达辽西。辽西屡见出土的具有孤竹国特色的文化遗物,便是确凿的明证。辽宁喀左县北洞先后发现相邻近的两处青铜器窖藏,出土的一件涡纹铜罍,从形制上看属商代晚期。该器铭文“父丁孤竹亚微”,为后世保留了弥足珍贵的商末孤竹国王的相关信息。据考证,伯夷祖父为父丁,即墨胎微。其中之亚是尊称,和古文献里的“亚父”同义,表示尊荣之意。

伯夷与叔齐是孤竹国储君级的王室贵族,他们的事迹对后世影响很大。对于伯夷、叔齐的言行事迹,历来褒贬不一,但褒者居多。伯夷、叔齐让国的故事为后世广为传颂。他们恭谦、礼让、忠孝、廉洁,追求正义、崇尚气节的行为奠定了中华民族礼仪之邦的基础,是中华文明优秀传统的思想主脉,即使在今日也仍有积极的意义。但是,对于领兵伐纣的周武王,他们“叩马而谏”,将周武王正义的行动,简单视为“以暴易暴兮,不知其非矣”,却是明显错判形势,未能顺应历史潮流,应予舍弃。古人受历史条件局限,作为不尽完美。对此,我们应予以客观全面的分析,传承其积极的因素。

  孤竹国由盛转衰的节点发生在周武王伐纣之际。殷末,帝纣荒淫无道,天怒人怨。周武王顺应民意,率众诸侯伐纣。孤竹国伯夷、叔齐却依然效忠商王,从而酿成叩马谏伐,不食周粟,饿死首阳的历史悲剧。商殷王朝既灭,其嫡亲的诸侯国当然会受到牵累,正所谓“覆巢之下,岂有完卵”?像孤竹这样的殷商核心诸侯国更难为周王朝所容。孤竹国从此开始走下坡路,自在预料之中。

  武王封同为姬姓的召公奭于燕,都城在今北京房山琉璃河,其子克就国理政。燕国的疆域在今河北和辽西,也是孤竹国掌控和影响力所及的地区。燕与孤竹利益攸关,矛盾和利害争斗日益加剧。孤竹不甘降为燕国的附庸,乃与宿敌山戎联盟,对抗燕国。《史记·齐太公世家》:“二十三年,山戎伐燕,燕告急于齐。齐桓公救燕,遂伐山戎,至于孤竹而还。”孤竹国乃亡。

  伯夷与叔齐是孤竹国储君级的王室贵族,他们的事迹对后世影响很大。对于伯夷、叔齐的言行事迹,历来褒贬不一,但褒者居多。伯夷、叔齐让国的故事为后世广为传颂。他们恭谦、礼让、忠孝、廉洁,追求正义、崇尚气节的行为奠定了中华民族礼仪之邦的基础,是中华文明优秀传统的思想主脉,即使在今日也仍有积极的意义。但是,对于领兵伐纣的周武王,他们“叩马而谏”,将周武王正义的行动,简单视为“以暴易暴兮,不知其非矣”,却是明显错判形势,未能顺应历史潮流,应予舍弃。古人受历史条件局限,作为不尽完美。对此,我们应予以客观全面的分析,传承其积极的因素。

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