澳门威斯尼斯人网址

当前位置:澳门威斯尼斯人网址 > 澳门威斯尼斯人网址 > 澳门威斯尼斯人网址大家想过吗,无标题随笔

澳门威斯尼斯人网址大家想过吗,无标题随笔

来源:http://www.htdcf.com 作者:澳门威斯尼斯人网址 时间:2019-11-04 09:51

内容摘要:《诗经八堂课》是刘冬颖教授关于《诗经》的最新作品。正文分八讲,既有《诗经》的起源、基本概念、与当时社会之关系,又有对《诗经》三大组成部分“风”“雅”“颂”的详细讲解,最后点明《诗经》“群经之首”的历史地位。书中图片选自日本学者细井徇绘于弘化四年(1847年)的《诗经名物图》。今天有许多解读《诗经》的书,干脆只选了说爱的诗篇,甚至让对《诗经》陌生的读者们误解,似乎《诗经》就是谈情说爱的。《诗经》中的爱情诗涉及爱情的苦辣酸甜:有写情侣欢快春游的《郑风·溱洧》,有写两情野合欢娱的《召南·野有死麕》,有写思念之情的《王风·采葛》,有写情侣闹别扭的《郑风·狡童》,有写意中人可遇不可求的《周南·汉广》,有写失恋苦涩的《召南·江有汜》。

3摘要

澳门威斯尼斯人网址 1

为什么孩子们会喜欢《诗经》,大家想过吗?

        国风分周南、召南、邶风、鄘风、卫风、王风、郑风、魏风、唐风、齐风、秦风、陈风、桧风、曹风、豳风,大部分是黄河流域的民间乐歌,称作“十五国风”,合计160篇。 

关键词:诗经;媒人;女家;生活;郑风;爱情;商业经济;婚礼;男家

《诗经》内容丰富,反映了劳动与爱情、战争与徭役、压迫与反抗、风俗与婚姻、祭祖与宴会,甚至天象、地貌、动物、植物等方方面面,是周代社会生活的一面镜子,被誉为古代社会的人生百科全书。赋比兴是《诗经》的三种主要表现手法。是中国古代对于诗歌表现方法的归纳。它是根据《诗经》的创作经验总结出来的。比,用朱熹的解释,是“以彼物比此物”,也就是比喻之意,明喻和暗喻均属此类。如“首如飞蓬”“中心如醉”属于明喻;“硕鼠硕鼠,无食我黍”属于暗喻。“比”的目的在于将所描写的对象本质或形状形象更加呼之欲出。《诗经》中运用的词语朴实无华却又寓意深刻。孔子曾这样评价《诗经》: “诗三百,一言以蔽之,思无邪”。对于它的特点,则“温柔敦厚,诗教也”,即以为人们读后会澄清心灵,可以寓教于人。 这样的教育意义,正是因为“比”的运用。

小编有话说:匆忙间,你我为何而来?世人多为利,为利者多忧。利有别,利己、利他。舍己而取他,大利也。元亨利贞,正道而行,必得大利。

宜人说

      一、《周南》总计11篇:关雎、葛覃、卷耳、樛木、螽斯、桃夭、兔罝、芣苡、汉广、汝坟、麟之趾。 

作者简介:

关键词:《诗经》,比,比作,表达。

                       

为什么孩子们会喜欢《诗经》,大家想过吗?

        二、《召南》今陕西岐山西南和陕西以西部分地区。共有14篇诗:鹊巢、采蘩、草虫、采苹、甘棠、行露、羔羊、殷其雷、摽有梅、小星、江有汜、野有死麕、何彼禯矣、驺虞。

  《诗经八堂课》是刘冬颖教授关于《诗经》的最新作品。全书以“风雅中国”之序言开头,点出《诗经》风雅精神的优美与千年传承。正文分八讲,既有《诗经》的起源、基本概念、与当时社会之关系,又有对《诗经》三大组成部分“风”“雅”“颂”的详细讲解,最后点明《诗经》“群经之首”的历史地位。循序渐进,将《诗经》的方方面面娓娓道来。书中图片选自日本学者细井徇绘于弘化四年(1847年)的《诗经名物图》。附录则精选《诗经》名篇数十篇,作详注与评析,信息丰富全面,深入浅出,通俗易懂。

英文摘要:

                                宜人说

我们学习《易经》,就是要看到每件事的象,以及其中的理。

      三、《  邶风》19首诗包括:柏舟、绿衣、燕燕、日月、终风、击鼓、凯风、雄雉、匏有苦叶、谷风、式微、旄丘、简兮、泉水、北门、北风、静女、新台、二子乘舟。

  “抱布贸丝”的经济生活

前 言

为什么孩子们会喜欢《诗经》,大家想过吗?我们学习《易经》,就是要看到每件事的象,以及其中的理。对于《诗经》,孔子说:“诗三百,一言以蔽之,思无邪。”孔子为什么这么样说呢?理何在?在《诗经》中,我们会发现有一个字可以代表《诗经》的内容。大家总结一下,用一个字表达《诗经》的内容,哪个字最合适?

对于《诗经》,孔子说:“诗三百,一言以蔽之,曰思无邪。”

      四、《 鄘风》共10首诗:柏舟、墙有茨、君子偕老、桑中、鹑之奔奔、定之方中、蝃蝀、相鼠、干旄、载驰。

  《诗经》编订中,“采诗”是重要的一环,其目的是让统治者“以观民风”,而经济生活则是民风中的一个重要问题,诗歌中不可能不反映经济意识和经济现象。《陈风·东门之枌》说:“不绩其麻,市也婆娑。”这里所说的“市”,即市场,说明由于农业、手工业的发展,已经形成了进行商品交换的固定的市场了。《邶风·谷风》谈到男子喜新厌旧,怨妇控诉丈夫时,以“贾用不售”形容自己如同一个商品,虽是好东西却无法售出去,说明当时商品交换观念已逐步渗透到政治领域和家庭生活中去了。

《诗经》中用比喻的地方很多,手法也富于变化。如《氓》用桑树从繁茂到凋落的变化来比喻爱情的盛衰;《鹤鸣》用“他山之石,可以攻玉”来比喻治国要用贤人;《硕人》连续用“葇荑”喻美人之手,“凝脂”喻美人之肤,“瓠犀”喻美人之齿,等等,都是《诗经》中用“比”的佳例。李泽厚先生认为:“主观情感必须客观化,必须与特定的想象、理解相结合统一,才能构成具有一定普遍必然性的艺术作品,产生相应感染效果”。仅仅是铺陈叙述的诗歌,并不会产生审美效果。所以此“比”的运用在《诗经》中可谓起到了画龙点睛的作用。

澳门威斯尼斯人网址 2

孔子为什么这么样说呢?理何在?

        五、 《 卫风》共10首诗包括:淇奥、考盘、硕人、氓、竹竿、芄兰、河广、伯兮、有狐、木瓜。

  经济的发展是以交通的发达为前提的,周代统治者花费了大量的物力、人力来改善交通状况。《小雅·大东》云:“周道如砥,其直如矢。”说明当时的官道很宽阔。周代对水路运输也比较重视,不仅疏通了一些河流,而且还注意发展造船业和修建桥梁,《大雅·大明》就有“造舟为梁,不显其光”的记载。舟船已经成为人们日常生活的一部分,《鄘风·柏舟》言情就是从一条船开始的:

正文:在上古先民的思想观念中,自然界里的飞禽走兽、花草树木和人类都是有生命的个体。动物和植物等一切存在于大千世界的物质可以与人一样拥有灵魂,一样可以展现自然规律。《诗经》内容丰富,描写了劳动与爱情、战争与徭役、压迫与反抗、风俗与婚姻、祭祖与宴会,甚至天象、地貌、动物、植物等方方面面,是周代社会生活的一面镜子,被誉为古代社会的人生百科全书。赋比兴是《诗经》的三种主要表现手法。是中国古代对于诗歌表现方法的归纳。它是根据《诗经》的创作经验总结出来的。比,用朱熹的解释,是“以彼物比此物”,也就是比喻之意,明喻和暗喻均属此类。如“首如飞蓬”“中心如醉”属于明喻;“硕鼠硕鼠,无食我黍”属于暗喻。“比”的目的在于将所描写的对象本质或形状形象更加呼之欲出。《诗经》中的词语朴实无华却又寓教于人。孔子曾这样评价《诗经》: “诗三百,一言以蔽之,思无邪”。对于它的特点,则“温柔敦厚,诗教也”。即以为它使人读后有澄清心灵,其中蕴含的智慧可以教化人类。 我读完《诗经》被其中蕴含的哲理深深触动,觉得受益匪浅。

有一句话叫“诗风词雨”,为什么这样说呢?这个风雨,不是狂风暴雨,是沁人心脾的和风细雨。《诗经》用得非常多的一个字:“宜”,可以道出《诗经》的总体意境。我们读的时候,会读到“宜尔子孙”“宜尔家人”“宜尔兄弟”“宜其民人”……这个“宜”就表达了《诗经》的意思。既然宜你、宜我,当然我们都会喜欢了;既然宜家宜人,孩子们怎么会不喜欢呢?

在《诗经》中,我们会发现有一个字可以代表《诗经》的内容。

        六、《王风》大致包括今河南的洛阳、偃师、巩县、温县、沁阳、济源、孟津一带地方。共10首诗:黍离、君子于役、君子阳阳、扬之水、中谷有蓷、兔爰、葛藟、采葛、大车、丘中有麻。

  泛彼柏舟,在彼中河。髡彼两髦,实维我仪。之死矢靡它!母也天只,不谅人只!

(一)《诗经》经常运用“比”描写爱情与婚姻,描写家庭生活,表达对幸福美满生活的向往与追求。

澳门威斯尼斯人网址 3

大家总结一下,用一个字表达《诗经》的内容,哪个字最合适?

        七、《郑风》包括今河南的郑州、荥阳、登封、新郑一带地方。共21首诗:缁衣、将仲子、叔于田、大叔于田、清人、羔裘、遵大路、女曰鸡鸣、有女同车、山有扶苏、萚兮、狡童、褰裳、丰、东门之墠、风雨、子衿、扬之水、出其东门、有蔓草、溱洧。

  泛彼柏舟,在彼河侧。髡彼两髦,实维我特。之死矢靡慝!母也天只,不谅人只!

“桃之夭夭,灼灼其华。之子于归,宜其室家。桃之夭夭,有蕡其实。之子于归,宜其家室。桃之夭夭,其叶蓁蓁。之子于归,宜其家人”。《国风.周南.桃夭》中开头的“桃之夭夭,灼灼其华”,写出了春天桃花开放时的美丽氛围,为对新娘美貌的暗喻,桃花比喻家庭幸福。暗示了新嫁娘与家人和睦相处的美好品德,也写出了她的美好品德给新建的家庭注入新鲜的血液,带来和谐欢乐的气氛。

《诗经·螽斯》:螽斯羽,诜诜兮!宜尔子孙,振振兮!螽斯羽,薨薨兮!宜尔子孙,绳绳兮!螽斯羽,揖揖兮!宜尔子孙,蛰蛰兮!

有一句话叫“诗风词雨”,为什么这样说呢?

        八、《齐风》包括今山东的昌潍、临沂、惠民、德州、泰安等地区以及河北沧州地区的南部。共11首诗:鸡鸣、还、著、东方未明、南山、甫田、卢令、敝笱、载驱、猗嗟。

  比起陆地上的车马行程,茫茫水域中前行的船更能表达沉郁的心境。《邶风》中也有一篇《柏舟》:

“伐柯如何?匪斧不克。取妻如何,匪媒不得。伐柯伐柯,其则不远。我觏之子,笾豆有践”。《国风.豳风.伐柯》中用斧头比作媒人。作者见到一位中意的女子,就央告媒人去说媒,终于姻缘得定,安排了隆重的迎亲礼,把女子娶了过来。体现了当时的风俗人情。

《诗经·桃夭》:桃之夭夭,灼灼其华,之子于归,宜其室家。桃之夭夭,有蕡其实;之子于归,宜其家室。桃之夭夭,其叶蓁蓁;之子于归,宜其家人。

这个风雨,不是狂风暴雨,是沁人心脾的和风细雨。

        九、《魏风》今山西芮城一带。共7首诗:葛屦、汾沮洳、园有桃、陟岵、十亩之间、伐檀、硕鼠。

  泛彼柏舟,亦泛其流。耿耿不寐,如有隐忧。微我无酒,以敖以游。

“关关雎鸠,在河之洲。窈窕淑女,君子好逑。参差荇菜,左右流之。窈窕淑女,寤寐求之”。《国风·周南·关雎》中“关关雎鸠,在河之洲。窈窕淑女,君子好逑"把相识相恋的青年男女,比作河边啾啾应答的鸠。以雎鸠之雌雄和鸣,以喻夫妻之和谐相处。

澳门威斯尼斯人网址 4

《诗经》用得非常多的一个字:“宜”,可以道出《诗经》的总体意境。

        十、《唐风》今山西的太原以南沿汾水流域的一带地方。共12首诗:蟋蟀、山有枢、扬之水、椒聊、绸缪、杕杜、羔裘、鸨羽、无衣、有杕之杜、葛生、采苓。

  我心匪鉴,不可以茹。亦有兄弟,不可以据。薄言往愬,逢彼之怒……

“维鹊有巢,维鸠居之。之子于归,百两御之。维鹊有巢,维鸠方之。之子于归,百两将之。维鹊有巢,维鸠盈之。之子于归,百两成之”。《国风.召南.鹊巢》中鹊巢占鸠比喻女子嫁入夫家。落果比喻女人婚嫁。这是在以平实的语言描写婚礼。

(摘自国学经典教育实践专家赖国全老师《学说集》)

我们读的时候,会读到“宜尔子孙”“宜尔家人”“宜尔兄弟”“宜其民人”……这个“宜”,就表达了《诗经》的意思。

        十一、《秦风》今陕西中部和甘肃东南部。共10首诗:车邻、驷驖、小戎、蒹葭、终南、黄鸟、晨风、无衣、渭阳、权舆。

  行于浊世,就如同泛舸中流。诗中的行舟人“亦泛亦流”,他虽然有万般思绪,却只能随波逐流,无法实现自己的理想。他因为这些忧愁得夜不能眠,辗转反侧,就想借酒消愁,可是酒也不能给他解脱。这或许就是他夜晚泛舟的原因吧?诗既实写了诗人的行踪,描绘了泛舟水上的情景,也隐喻了身不由己的处境。

“之子于归,远于将之。瞻望弗及,伫立以泣。燕燕于飞,下上其音。之子于归,远送于南。瞻望弗及,实劳我心。仲氏任只,其心塞渊。终温且惠,淑慎其身”。《国风.邶风.燕燕》中用燕子飞翔比作女子出嫁。

既然宜你,宜我,当然我们都会喜欢了;

        十二、《陈风》今河南东部和安徽西北部的部分地方。共10首诗:宛丘、东门之枌、衡门、东门之池、东门之杨、墓门、防有鹊巢、月出、株林、泽陂。

  《诗经》中写舟船的句子还有很多。经过多年的经营和努力,到春秋中后期,各国间的水陆交通已经具备了相当的规模,商业经济较之周初有了更大发展。各地商贾往来,不绝于途,出现了历史上前所未有的繁荣局面。《卫风·氓》产生于卫国,卫国地处中原交通的要冲,陆路四通八达,水路亦很畅通。《氓》诗在描写女主人公与氓恋爱的情节中,有“送子涉淇,至于顿丘”之句,顿丘在今河南浚县西,与淇水相距数百余里,然而两人却能畅行无阻。而且,氓贩运大量蚕丝,往来其间。这如果没有方便的道路和桥梁显然是不可能的。从《氓》诗中所反映的情况来看,春秋中后期,水陆交通都是非常发达的,这也从一个侧面说明了当时商业经济的兴盛与繁荣。

“南有樛木,葛藟累之。乐只君子,福履绥之。南有樛木,葛藟荒之。乐只君子,福履将之。南有樛木,葛藟萦之。乐只君子,福履成之”。《国风.周南.樛木》藤缠树比喻婚姻生活 。

既然宜家宜人,孩子们怎么会不喜欢呢?

        十三:《桧风》今河南密县、新郑、荥阳的一些地方。共4首诗:羔裘、素冠、隰有苌楚、匪风。

  城市更是经济繁荣的核心地域,《诗经》对当时的城市生活多有记录,展现了发达的城市文明。如《诗经》中相当一些篇章描写了城市贵族的宴饮生活,足见其奢华铺张,他们在歌乐宴饮中“钟鼓既设”(《小雅·彤弓》),席间是 “清酒百壶”“炰鳖鲜鱼”(《大雅·韩奕》),加上美轮美奂的宫室,透露出城市生活的繁荣。在城市建设中,也体现了古人的规划意识。从考古发掘材料看,城市中不仅有宫殿区、居住区,还有手工业区和商业区,城的东部更是商业发达、人们常常活动的地区,所以在《诗经》中才多次出现“东门”的意象,如《郑风·东门之墠》《出其东门》,《陈风·东门之枌》《东门之杨》等。

澳门威斯尼斯人网址大家想过吗,无标题随笔。“摽有梅,其实七兮!求我庶士,迨其吉兮!摽有梅,其实三兮!求我庶士,迨其今兮!”《国风.召南.摽有梅》是委婉而大胆的求爱,这里是用梅子黄熟比作自己已经成熟。梅子黄熟,纷纷坠落。一位姑娘见此情景,敏锐地感到时光无情,抛人而去,而自己青春流逝,却嫁娶无期,便不禁以梅子兴比,情意急迫地唱出了这首怜惜青春、渴求爱情的诗歌。

《诗经·螽斯》:螽斯羽,诜诜兮!宜尔子孙,振振兮!螽斯羽,薨薨兮!宜尔子孙,绳绳兮!螽斯羽,揖揖兮!宜尔子孙,蛰蛰兮!

        十四、《曹风》今山东菏泽地区一带。共4首诗:蜉蝣、候人、鸤鸠、下泉。

  如《郑风·东门之墠》:

“椒聊之实,蕃衍盈升。彼其之子,硕大无朋。椒聊且,远条且。椒聊之实,蕃衍盈掬。彼其之子,硕大且笃”。《唐风.椒聊》中用花椒结子比喻女人多子孙,以椒喻人,赞美那个高大健壮的男子,人丁兴旺,子孙像花椒树上结满的果实那样众多。

《诗经·桃夭》:桃之夭夭,灼灼其华,之子于归,宜其室家。桃之夭夭,有蕡其实;之子于归,宜其家室。桃之夭夭,其叶蓁蓁;之子于归,宜其家人。

          十五、《豳风》今陕西旬邑县和彬县之间。共7首诗:七月、鸱鸮、东山、破斧、伐柯、九罭、狼跋。

  东门之墠,茹藘在阪。其室则迩,其人甚远。

“螽斯(1)羽,诜诜(2)兮。宜尔子孙,振振兮。螽斯羽,薨薨兮。宜尔子孙,绳绳兮。螽斯羽,揖揖兮。宜尔子孙,蛰蛰兮”。《国风.召南.螽斯》中是拿蝗虫(螽斯)比喻多子多孙。这是是先民为祈求多子而唱的民歌。

(2011-03-05)

  东门之栗,有践家室。岂不尔思,子不我即。

(二)《诗经》经常用“比”描写社会中的战争与徭役,压迫与被抛弃。或者用忧伤的词语讽刺现实,表达对现实社会的不满与反抗,以及对公平美好生活的向往。

同样是学习国学经典,读什么内容,选什么教材,用什么方法,太重要了!

澳门威斯尼斯人网址大家想过吗,无标题随笔。  首章“东门之墠”,直述女子所思念的意中人居住在城东门,那里有祭场。祭场旁的土斜坡上,长满了美丽的茜草。那一行行的栗树下,是排列整齐的民居,心上人的家就在那里。而《陈风·东门之枌》《东门之杨》则记录了城东门外,草木茂密、树荫浓郁,也是陈国青年男女幽会的场所。

“于嗟鸠兮,无食桑葚。于嗟女兮,无与士耽”。《卫风.氓》叙述了一个女子从恋爱、结婚到被弃的过程,感情悲愤,态度决绝,深刻反映了当时社会男女不平等的婚姻制度对女子的压迫和损害。其中鸠吃桑葚比作男人把女人占有。“桑之未落,其叶沃若。于嗟鸠兮,无食桑葚。于嗟女兮,无与士耽。 士之耽兮,犹可说也;女之耽兮,不可说也! 桑之落矣,其黄而陨”。这里用桑树从繁茂到凋落的变化来比喻爱情的盛衰与对受到不公平对待的无奈。

因为这决定孩子的表现与学经的效果。

  《周礼·天官·内宰》说:“凡建国,佐后立市,设其次,置其叙,正其肆,陈其货贿。”周人筑城后即划出一块地方设 “市”(市场),城邑市场里的“肆”,按惯例以所出卖的物来划分,卖酒的场所自然被称为“酒肆”。《诗经·小雅》的作者主要是西周的大小贵族,其中一首宴亲友的《伐木》诗写道:“有酒湑我,无酒酤我。”意思是说,有酒就把酒过滤了斟上来,没有酒就去买来。从诗意看,似乎西周时酒随时都可以买到,人们也习惯于到市场上的酒肆买酒。以货币为媒介的交换,在殷代即已出现,这由卜辞中有“贝朋”“取贝”等文辞可知。西周铭文中有金属货币一百锊买五名奴隶的记载 (《曶鼎》),《尚书》中讲到人民去远地经商,《诗经》中亦有交换和商人营利的诗句。在当时的商业交换中,主要的货币仍是贝,铜也被用作交换手段。同时,“氓之蚩蚩,抱布贸丝”(《卫风·氓》),城邑外也存在民间的贸易活动,但一般数量较小,相互交换一些日用必需品而已。

“江有汜,之子归,不我以!不我以,其后也悔。江有渚,之子归,不我与!不我与,其后也处”。《国风.召南.江有汜》中江水分流比喻夫妻分离。表达女子被遗弃的伤感。

如果孩子的表现不好,效果也不理想,请联系我申请七天入门资料,寻找原因与答案。

  “桑间濮上”的婚恋生活

“中谷有蓷,暵其乾矣。有女仳离,嘅其叹矣。嘅其叹矣,遇人之艰难矣。中谷有蓷,暵其修矣。有女仳离,条其啸矣”。《王风.中谷有蓷》草遇旱枯干比喻女子被遗弃。

水滴石穿不是水的力量,而是坚持的力量。

  一部《诗经》,最惹人注目的就是说“爱”的篇章。从历史上到今天,这些诗篇都给了人们强烈的震撼。温婉的杜丽娘小姐,就是读出了《关雎》一诗的缠绵爱意,才成就了一番“生者可以死,死者可以生”的爱情;“混世魔王”贾宝玉,学《诗经》只学了言情的《国风》,才特别会怜香惜玉。今天有许多解读《诗经》的书,干脆只选了说爱的诗篇,甚至让对《诗经》陌生的读者们误解,似乎《诗经》就是谈情说爱的。因为这305篇诗在历史上被尊为“经”,是古代孩子们的教科书。所以,这本两千多年前编成的诗集,实际上也是古代青年男女的爱情圣经。

“泛彼柏舟,亦泛其流。耿耿不寐,如有隐忧。微我无酒,以敖以游。我心匪鉴,不可以茹。亦有兄弟,不可以据。薄言往愬,逢彼之怒。我心匪石,不可转也”。《国风.邶风.柏舟》中以柏舟作比。用柏木做的舟坚牢结实,但却漂荡于水中,无所依傍,以比喻女子飘摇不定的心境。突出了爱国忧己之情,倾诉个人受群小倾陷,而主上不明,无法施展抱负的忧愤。

让优秀成为一种习惯。

  《诗经》中写婚恋的诗篇有近90首,反映了先秦时期的许多婚恋习俗:有男女为取悦对方而互赠香草的《溱洧》;有记录当时人多在秋天结婚,“秋以为期”的《氓》;有描述贵族娶妻,妻妾成群的《韩奕》;等等。纳媒问聘也是《诗经》中多次出现的重要婚嫁步骤,《氓》中的女子即是因为“子无良媒”而推迟了婚期。关于媒人,还有另外一词叫“作伐”、或“伐柯”,它语出自《豳风·伐柯》:

“有杕(3)之杜,其叶湑湑。独行踽踽。岂无他人?不如我同父。嗟行之人,胡不比焉?无兄弟,胡不佽焉有杕之杜,其叶菁菁。独行睘睘。岂无他人?不如我同姓”。《唐风·杕杜》中杕杜,比作孤独的人。描写一位流浪者沿路乞助,表现了孤独无助的叹息。

让成长永不止步。

  伐柯如何?匪斧不克。取妻如何?匪媒不得。

“有杕之杜,有睆其实。王事靡盬,继嗣我日。日月阳止,女之伤止,征夫遑止。王事靡盬,我心伤悲。卉木萋止,女心悲止,征夫归止”。《小雅,杕杜》中用杕杜代表出征在外服役的丈夫,他长期离家未归,思念家人。诗以独自孤生的棠梨起兴,象征人的孤独,而又以棠梨结实暗示行役的日期已久,自然生出对亲人的思念。

  伐柯伐柯,其则不远。我觏之子,笾豆有践。

“墓门有棘,斧以斯之。夫也不良,国人知之。知而不已,谁昔然矣。墓门有梅,有鸮萃止。”《国风.陈风,墓门》(4)中写墓前酸枣树比作奸佞(陈佗)。

  古代有一种说法,认为男方的媒人称作媒,女方的媒人称作妁;据《说文解字》解释,所谓“媒”是谋合二姓之义,“妁”是斟酌二姓之义。

(三)《诗经》也经常用“比”描写美女,表达对美的喜爱与向往。

  中国古代婚姻成立有六道手续,叫“六礼”,也叫“六仪”,其具体内容见于《仪礼·士婚礼》,包括:

“手如柔荑,肤如凝脂,领如蝤蛴,齿如瓠犀。螓首蛾眉, 巧笑倩兮,美目盼兮”。《国风.卫风.硕人》中连续用“葇荑”喻美人之手,“凝脂”喻美人之肤,“瓠犀”喻美人之齿。这里把眼神写得美丽,可以想象那女子的眼神,晶莹如水眼波妙。描写齐女庄姜出嫁卫庄公的壮盛和美貌,着力刻划了庄姜高贵,美丽的形象。

  1.纳采。即男家请媒人去女家提亲。

“何彼襛矣,唐棣之华!曷不肃雝?王姬(5)之车。何彼襛矣,华如桃李!”《国风.召南.何彼襛矣》里,用棣花比作美女。周王之孙与齐侯之子新婚而作,极力赞美新娘的美貌。

  2.问名。男家请媒人问女方的名字与生辰八字。

(四)《诗经》经常用“比”突出人间大爱。

  3.纳吉。男家卜得吉兆后,备礼通知女家,决定缔结姻缘。

“呦呦鹿鸣,食野之苹。我有嘉宾,鼓瑟吹笙。我有旨酒,嘉宾式燕以敖。 呦呦鹿鸣,食野之芩”。《小雅.鹿鸣》中用鹿吃草比喻宾客聚会。此诗自始至终洋溢着欢快和谐的气氛。表达对贤人的喜爱和对友情的珍惜。

  4. 纳征,亦称“纳币”。男家给女家送聘礼。女方一接受聘礼,婚姻即告成立。

“投之以木瓜,抱之以琼瑶.匪报也,永以为好也。”《大雅·抑》中用“木瓜,琼瑶”比喻互相帮助。表达互相之间珍贵的情感。

  5.请期。男方择定婚期,备礼告知女家,求其同意。

“凯风自南,吹彼棘心。棘心夭夭,母氏劬劳。凯风自南,吹彼棘薪。母氏圣善,我无令人。爰有寒泉?在浚之下。有子七人,母氏劳苦。睍睆黄鸟,载好其音。有子七人,莫慰母心”。《国风.邶风.凯风》中用南风、寒泉比喻母爱。表达了孝子对母亲的深情。

  6.亲迎。即新郎亲自去女家迎娶。

(五)细数《诗经》中的“比”,最令人难忘的是,用“比”来写国家,表达对祖国的热爱,对贤人君子的怜惜和对社会进步的期待。

  这中间,没有哪个环节能离开媒人。《伐柯》诗中引申意义最丰的是“伐柯伐柯,其则不远”一句,男人找到一个好媳妇,就如斧头要安上一个合适的斧柄,都是有一定的程序的,没有媒人在其中牵线怎么行?诗中提到的“笾”是竹制的盛食物的器皿,“豆”也是一种食器。笾和豆整齐地摆着,先祭祀祖先,继而待宾客,正是婚礼的仪式。因为媒人的介绍,人生大事隆重圆满地完成了!

“鹤鸣于九皋,声闻于野。鱼潜在渊,或在于渚。乐彼之园,爰有树檀,其下维萚。他山之石,可以为错。鹤鸣于九皋,声闻于天。鱼在于渚,或潜在渊。乐彼之园,爰有树檀,其下维谷。他山之石,可以攻玉”。《小雅.鹤鸣》中“乐彼之园”比喻国家,用玉比作贤人。“他山之石,可以攻玉”来比喻治国要用贤人;今人程俊英先生在《诗经译注》祖毛、郑旧说而加以发展,说:“这是一首通篇用借喻的手法,抒发招致人才为国所用的主张的诗,亦可称为‘招隐诗’ ”。

  与今天一样,古代的婚礼也是从喧闹的乐曲中拉开序幕的。《诗经》时代的婚礼祝福曲有很多,《周南·桃夭》就是其中一首:

“彼黍离离,彼稷之苗。行迈靡靡,中心摇摇。知我者谓我心忧,不知我者谓我何求”。《王风.黍离》中见作者昔日宫殿夷为平地,种上庄稼,不胜感慨。黍离之悲用以指亡国之痛。体现了作者的爱国情怀。

  桃之夭夭,灼灼其华。之子于归,宜其室家。

“皎皎白驹,在彼空谷。生刍一束,其人如玉”。《小雅.白驹》中也用玉来比作贤人。

  桃之夭夭,有蕡其实。之子于归,宜其家室。

“瞻彼淇奥,绿竹猗猗。有匪君子,如切如磋,如琢如磨。又说,有匪君子,如切如磋,如琢如磨”。《国风·卫风·淇奥》里说君子文采风流,似象牙经过切磋,如美玉经过琢磨。表达了对君子的赞美。

  桃之夭夭,其叶蓁蓁。之子于归,宜其家人。

当然,《诗经》中用作“比”的词语数不胜数,上述是用个性鲜明的诗句来做分析。时至今日,《诗经》已经渗透到我们的现实生活中。因为《诗经》中的词语朴实无华却又寓教于人,所以很多人都看《诗经》来学习写作,在给小孩子取名时,还流传着一句话:“女诗经,男楚词”。很多人都用《诗经》中的词来给小孩子起名字。孔子曾经这样评价《诗经》: “诗三百,一言以蔽之,思无邪”。对于它的特点,则“温柔敦厚,诗教也”。即以为它使人读后有澄清心灵的功效。可见《诗经》作为教化的工具实为最佳良策。

  扑面而来的娇艳桃花一下子就把人的心灵占满了,给人以强烈的色彩感。“灼灼其华”是桃花鲜丽的样子,“其叶蓁蓁”形容的是桃叶茂密,“有蕡其实”则是桃树的果实累累。诗中从灿烂繁盛的桃花和浓密的桃叶联想到桃树的累累果实,比喻并祝愿新娘子婚后早生贵子、儿孙满堂。《诗经》里颂嫁的诗都写到了对子孙满堂的祝福。多子多孙的热烈向往在《诗经》里比比皆是,《大雅·假乐》篇有“千禄百福,子孙千亿”的句子,典型地反映了“多子多福”的家庭伦理观。“硕人”的高大丰美在《诗经》里屡屡成为被歌颂、赞叹的对象,这是古人对生命、力量和生殖的崇拜所决定的,不是壮硕的女子很难满足那样热烈的生育期望。《诗经》里还有一首婚礼祝福曲,其所取的意象十分有趣,就是现在人人讨厌的害虫蝗虫:

注释:

  螽斯羽,诜诜兮;宜尔子孙,振振兮。

1.螽斯:蝗虫。

  螽斯羽,薨薨兮;宜尔子孙,绳绳兮。

2.诜诜:同“莘莘”,众多的样子。

  螽斯羽,揖揖兮;宜尔子孙,蛰蛰兮。(《螽斯》)

3.杕:树木孤独貌。杜:一种果木,又名赤棠梨。

  这首诗的主旨就是 “宜尔子孙”!诗中有“诜诜”、“薨薨”等六组叠词,锤炼整齐,音韵铿锵。在远古,人口极度匮乏,人类随时面临灭绝危险,而且由于人类内部的竞争,也急需扩大自身的人口规模,因而生殖就是社会的头等大事。那时候,具有多仔/籽特征的动、植物常被当作崇拜对象,如龟、蛙、鱼、葫芦、桃、瓜,等等。由于螽斯这种昆虫繁殖力极强,年生两代或三代,传说一生可产99子。所以,民歌手才把螽斯编进唱词,再三祝颂“宜尔子孙”。在古代中国的婚庆祝辞中常有 “螽斯衍庆”的词句,就是从这首诗中提炼出来的。

4.《毛诗序》指出:“《墓门》,刺陈佗也。”陈佗为春秋时代陈文公之子,文公死后,陈佗之兄桓公(名鲍)继位。据《左传·桓公五年》载:“陈侯鲍卒。再赴也(发了两次讣告)。于是陈乱,文公子佗杀大子免而代之,公(桓公)疾病而乱作。”陈佗在桓公病中杀太子免,桓公死后他又自立为君,陈国大乱,后来蔡国为陈国平乱,终于诛杀陈佗。据《毛诗序》,这首诗就是针对陈佗而发的。

  诗由心生,而爱情是人类最纯真的感情表露,也是最值得用诗歌来歌颂的。《诗经》中的爱情诗涉及爱情的苦辣酸甜:有写情侣欢快春游的《郑风·溱洧》,有写两情野合欢娱的 《召南·野有死麕》,有写思念之情的 《王风·采葛》,有写情侣闹别扭的《郑风·狡童》,有写意中人可遇不可求的《周南·汉广》,有写失恋苦涩的《召南·江有汜》,有写恋爱遭到家长干涉的《郑风·将仲子》等,广泛地反映了那个时代男女爱情生活的幸福快乐与挫折痛苦。

5.王姬:周王的女儿或孙女,姬姓,故称王姬。

参考文献:

程俊英,蒋见元:《诗经注析》,中华书局出版社,1991年10月

绿净:《诗经评注》北京联合出版社, 2015年9月1日

陈子,杜月:《国学大讲堂.诗经导读》:中国国际广播出版社;,第1版 2008年1月1日

胡淼:《诗经的科学解读》,上海人民出版社,2007年

王义军:《诗经解读(自然科学卷)》,知识产权出版社,2014年4月

细井徇:《诗经名物图解》,中国画报出版社,2016年8月1日

何海燕:《诗经往事》,海燕出版社,2013年9月1日

曲艺敏:《诗经:越古老,越美好》,江苏凤凰文艺出版社,2016年4月1日

李颜垒:《最美不过诗经》,中州古籍出版社,2015年9月1日

程志,杨晓红,吕俭平:《诗经.国风.诗性解读》,2009年6月1日

后 记

非常感谢程俊英先生的著作《诗经注析》。这本书在题解和注释两个方面详尽得当,题解部分解题贴切,艺术分析精湛,用文学标准鉴赏诗篇,注释部分用训诂方法释词,寓评于注,将字词释义与艺术技巧的分析结合起来,并标明韵读,思路新颖。因为这本书,我明白了很多深奥的古文翻译,让给我更透彻的领悟这部经典,学会用心感悟生活,也让从此我爱上古代文学,爱上《诗经》,读懂它,并且学会运用它去写这篇论文。

在这里,我还要感谢我的指导老师杜真强,在写作的过程中,杜真强老师为我提供了许多资料和线索,付出了大量时间,因此,我诚挚的感谢他的指导和帮助。同时,还要特别感谢文法学院全体教师对我四年来的培养和教导。

本文由澳门威斯尼斯人网址发布于澳门威斯尼斯人网址,转载请注明出处:澳门威斯尼斯人网址大家想过吗,无标题随笔

关键词: